985 章：互市通衢（至元四十五年春的和亲经济实效）（至元四十五年春?临安西郊互市场与中都南关互市驿）
至元四十五年春五月末，临安西郊的草色已浓，萨仁站在曾举行合符仪式的空地上，看着工匠们搭建木栅栏 —— 这里将成为 “和亲互市” 的临安站点，而这一切，皆源于巴图额尔敦与乌仁的联姻实效。“和亲不是终点，是治世的起点，” 萨仁对身旁的赵孟頫道，“萧爷爷说，要让草原与江南通过互市，真正连在一起。”
动因的核心是 “和亲奠定的协作基础”。巴图额尔敦与乌仁的婚期虽定在六月，按陈那颜（乌仁之父）却早在四月便向萧虎提议：“和亲当有实效，弘吉剌部愿以草原铁器换江南丝绸，既解江南农耕之需，又补草原御寒之缺。” 萧虎深知，互市是 “双法治世的延伸”—— 此前双法推进中，江南流民缺农具（缺铁器）、草原牧民缺暖毯（缺丝绸），互市恰能填补这一空缺，让和亲从 “政治联姻” 转向 “民生协同”。
南宋的需求也推动互市落地。赵孟頫在临安推行双法时，多次向萨仁提及：“江南农耕试点扩至平江府，流民需大量农具，仅靠南宋旧存铁器，远不够用。” 史宅之倒台后，南宋户部由陈谦（前户部郎中，支持双法）接管，陈谦也向元廷提议：“若能重开互市，以江南丝绸换北境铁器，既可解农具之困，又能让流民织坊的丝绸有销路，一举两得。” 南宋的务实需求，让互市从 “元廷倡议” 变成 “南北共识”。
元廷的治世规划更是关键。耶律楚材在《双廷互市策》中写道：“互市者，非仅为贸易，实为治世之纽带 —— 铁器入江南，则农耕兴；丝绸入中都，则牧民安，南北互济，方能长治。” 萧虎采纳此策，将互市纳入 “江南统一后治世规划”，明确 “互市重开为和亲首要实效”，并派王恂（元廷治世官，熟悉经济）赴临安，与萨仁、赵孟頫共同筹备。
最底层的动因，是百姓的期盼。江南流民王氏（靠织毯为生）对萨仁道：“姑娘，若能换到铁器，咱们种地就省力了；织的毯子若能卖到草原，也能多挣点粮。” 草原牧民帖木格（弘吉剌部子弟）对按陈那颜道：“阿爸，听说江南的丝绸很软，冬天盖着暖和，咱们能不能多换点？” 百姓的需求，成了互市重开最坚实的支撑 —— 和亲的实效，最终要落在百姓的日子里。
互市重开的筹备，耗时十日，元廷与南宋协作推进，每一处细节都兼顾 “管理效率” 与 “民生便利”，既符合元代互市的规制，又融入江南的实务需求，体现 “南北协作” 的治世思路。
场地选择兼顾 “安全” 与 “便利”。元廷与南宋商定，设两处互市站点：一处在临安西郊（此前合符仪式所在地，场地开阔，且靠近流民织坊与农耕试点，便于江南百姓交易）；另一处在中都南关（靠近草原牧界，便于草原牧民往来，且有中都粮站支撑，可保障物资补给）。两处站点均用木栅栏围合，栅栏高八尺，设四门（东进西出、南进北出），避免人流混乱。
场地布局按 “功能分区” 规划：每处互市站点分 “铁器区”“丝绸区”“粮储区”“护市区”“便民区”—— 铁器区设摊位五十个，供元廷铁器商贩使用；丝绸区设摊位四十个，供南宋丝绸商贩使用；粮储区储备青稞与稻米，供交易双方应急；护市区由元军护治千户（临安为张恒，中都为李默）率两百士兵驻守，维持秩序；便民区设茶水摊、修补铺，方便百姓。王恂与陈谦共同绘制《互市布局图》，标注各区域位置与负责人，确保各司其职。
人员统筹实行 “南北共管”。元廷任命王恂为 “互市总提举”，南宋任命陈谦为 “副提举”，两人共同负责互市的日常管理；铁器区的商贩由中都铁器行会筛选（需有 “元廷互市凭证”），丝绸区的商贩由临安织坊行会筛选（需有 “南宋互市凭证”）；还设 “翻译官” 十人（精通蒙古语与汉语），解决语言障碍 —— 元廷的翻译官多为草原子弟，南宋的翻译官多为江南儒生，双方协作，确保交易顺畅。
物资管控注重 “质量与实用”。元廷规定，北境铁器需为 “农具与日常工具”（如曲辕犁、镰刀、剪刀，禁用兵器），由中都军器库监制，每件铁器刻 “互市” 二字，确保质量；南宋规定，丝绸需为 “实用织物”（如禾苗纹织锦、粗绸、暖毯，禁用奢华贡品），由萨仁与小翠（织坊侍女）筛选，避免以次充好。王恂与陈谦还制定《互市物资清单》，明确各类物资的规格与价格区间，防止商贩哄抬物价。
便民措施体现 “民生关怀”。互市站点的便民区设 “度量衡校准处”，提供标准的斗、秤，避免缺斤短两；设 “纠纷调解处”，由元廷与南宋各出一名官员（元廷为李默，南宋为赵孟頫的亲信），调解交易纠纷；还为流民与牧民提供 “临时储物点”，存放随身物品。陈谦对王恂道：“互市不仅要交易，还要让百姓觉得方便、安心，这样才能长久。” 王恂点头：“陈郎中说得对，治世的细节，都在这些便民小事里。”
北境铁器能顺利入宋，离不开中都军器库与燕云铁器行会的细致准备 —— 从铁器的打造、筛选，到运输的路线规划、安全保障，每一步都围绕 “适合江南、实用可靠” 展开，确保铁器能真正助力江南农耕与民生。
铁器的种类与规格，贴合江南需求。中都军器库的老铁匠阿古拉（五十岁，祖传打铁技艺），按萧虎的指令，调整铁器形制：将草原常用的 “直辕犁” 改为江南适用的 “曲辕犁”（更轻便，适合水田耕作）；将镰刀的刀刃加宽（便于收割稻麦）；将剪刀的手柄加长（适合流民织坊的粗布裁剪）。阿古拉还带着徒弟，在每件铁器的手柄处刻 “防滑纹”，避免江南多雨时手滑。“江南的地软、水多，铁器得改，” 阿古拉对徒弟道，“咱们打的不是铁器，是帮江南百姓过日子的工具。”
铁器的质量管控严格。中都军器库设 “质检官” 三人，每件铁器需经过 “三验”：一验材质（需用燕云产的精铁，无杂质）；二验工艺（锻造需五次以上，无裂纹）；三验实用（曲辕犁需能深耕三寸，镰刀需能割断稻草）。不合格的铁器，一律回炉重造，不得流入互市。阿古拉曾因一件曲辕犁的犁尖不够锋利，让徒弟重新锻造，道：“互市的铁器，代表元廷的治世诚意，不能有半点马虎。”
铁器的筛选兼顾 “数量与需求”。燕云铁器行会按 “江南农耕试点的流民数量”，确定铁器供应量：曲辕犁两千具（每十户流民一具）、镰刀五千把（每户流民一把）、剪刀两千把（每五户流民一把）、铁锅一千口（供流民安置点做饭）。行会会长对王恂道：“这些数量，既能满足当前需求，又不会造成浪费，后续可根据互市情况调整。” 王恂同意：“按需供应，才是治世的务实之道。”
铁器的运输路线选择 “安全快捷”。元廷选定 “燕云→扬州→临安” 的驿路（此前粮援与婚使往来的路线，驿站密集，安全有保障），每五十具铁器为一组，用 “铁制车架” 装载（防止运输中损坏），车架外裹 “粗布”（避免刮擦）。运输队伍由元军护粮千户率五十名士兵护送，每日行五十里，在驿站休整，确保铁器按时抵达临安西郊互市站。
运输中的安全保障也到位。护送士兵携带 “信号烟”（遇袭时点燃），与沿途驿站的元军保持联络；车架上贴 “元廷互市铁器” 的封条，避免被沿途关卡拦截；还安排两名铁匠随行，若铁器在运输中损坏，可当场修补。护粮千户对士兵道：“这些铁器是江南流民的希望，咱们一定要安全送到，不能出任何差错。”
南宋丝绸能顺利进入中都，得益于萨仁主导的流民织坊与临安织工的协作 —— 从丝绸的织造、筛选，到包装、运输，每一步都体现 “江南特色” 与 “实用导向”，确保丝绸能满足草原牧民的御寒需求，同时展现江南的织法技艺。
丝绸的织造聚焦 “实用与御寒”。流民织坊的工匠们，按萨仁的要求，调整丝绸品种：主要织造 “禾苗纹织锦”（厚密，适合做暖毯）、“粗绸”（结实，适合做衣服）、“花绸”（轻便，适合做头巾），减少奢华的 “云锦”（不实用，且产量低）。织坊工匠春桃（二十岁，擅长禾苗纹织法）对萨仁道：“姑娘，咱们织的禾苗纹织锦，比以前厚了三成，冬天盖着肯定暖和。” 萨仁点头：“草原冬天冷，咱们的丝绸，要能真正帮牧民御寒。”
丝绸的筛选注重 “质量与美观”。萨仁与小翠（织坊侍女，熟悉丝绸品质）共同负责筛选：禾苗纹织锦需 “纹路清晰，无断丝”（每平方寸的经线与纬线各五十根）；粗绸需 “结实耐磨，无破洞”（用手拉扯三次，不变形）；花绸需 “色彩均匀，无晕染”（用清水浸泡片刻，不褪色）。筛选时，春桃等织坊工匠也参与，她们能通过 “手感” 判断丝绸的厚度与结实度，确保筛选准确。萨仁道：“咱们的丝绸，代表江南的治世诚意，既要实用，也要好看。”
丝绸的数量按 “草原需求” 确定。萨仁根据萧虎送来的 “草原牧民数量统计”，确定丝绸供应量：禾苗纹织锦三千床（每十户牧民一床）、粗绸五千匹（每户牧民一匹）、花绸两千匹（每二十户牧民一匹）。织坊工匠们加班加点织造，春桃曾连续两夜未眠，道：“只要能让草原牧民过好冬天，咱们累点没关系。” 萨仁见状，安排工匠轮班，确保无人过度劳累 —— 治世的实效，不能以工匠的健康为代价。
丝绸的包装注重 “防潮与保护”。筛选后的丝绸，用 “油纸” 包裹（江南多雨，油纸防潮），再装入 “木盒”（木盒内衬棉絮，避免丝绸摩擦损坏）；木盒外贴 “南宋互市丝绸” 的封条，标注丝绸的种类与数量；禾苗纹织锦的木盒上，还印着 “禾苗纹”（与丝绸纹样一致，便于识别）。陈谦对萨仁道：“包装做好了，丝绸才能完好地送到中都，牧民才能收到完好的暖毯。”
丝绸的运输由 “南宋护商队” 负责。护商队由南宋旧部中的开明将领率五十名士兵组成，路线选 “临安→平江府→燕云→中都”（与铁器运输路线并行，便于相互照应）。士兵们携带 “防雨帐篷”，若遇雨天，可及时遮盖丝绸；还携带 “修补工具”，若木盒损坏，可当场修补。护商队将领对萨仁道：“萨仁姑娘放心，咱们定将丝绸安全送到中都，不辜负您的信任。”
至元四十五年春六月初一清晨，临安西郊与中都南关的互市站点同时举行开启仪式 —— 仪式融合草原与南宋的礼仪，既体现 “和亲的和平属性”，又彰显 “互市的治世意义”，元廷与南宋的核心人物、流民与牧民代表共同参与，场面庄重却不失热闹。
临安西郊的仪式，由萧虎主礼，按陈那颜（弘吉剌部首领）、赵孟頫、萨仁、王恂、陈谦陪同。仪式的第一步是 “草原祭礼”：按陈那颜手持 “青稞穗”，对着东方（草原的方向）行鞠躬礼，口中念道：“长生天见证，弘吉剌部与南宋百姓，以互市为纽带，共享治世之利，愿草原与江南永享和平。” 念毕，将青稞穗撒在互市站点的土地上，象征 “丰收与协作”。
第二步是 “南宋礼仪”：赵孟頫手持 “丝绸卷轴”（流民织坊的禾苗纹织锦样本），对着南方（南宋的方向）行拱手礼，道：“天地为证，南宋与元廷，以和亲为基，以互市为桥，愿南北百姓互通有无，共促农耕与牧养。” 念毕，将丝绸卷轴交给萨仁，萨仁再转交给按陈那颜，象征 “南北物资互通”。
第三步是 “互市开启”：萧虎走上仪式台，手持 “互市令牌”（青铜制，刻 “南北互济” 四字），高声道：“至元四十五年六月初一，和亲互市正式开启！愿北境铁器助江南农耕，南宋丝绸暖草原牧民，南北同心，共安治世！” 话音刚落，张恒率护治士兵打开互市站点的四门，流民与商贩们有序进入，仪式台下的流民王氏、织工春桃等纷纷鼓掌，脸上满是期待。
中都南关的仪式，由耶律楚材主礼，巴图额尔敦（萧承）、乌仁、李默、中都铁器行会会长陪同，流程与临安一致：巴图额尔敦行草原祭礼，乌仁（按陈那颜之女，和亲的女主角）行汉地礼仪，耶律楚材宣布互市开启。草原牧民帖木格（弘吉剌部子弟）带着牧群赶来，看到中都南关的丝绸区，兴奋地对同伴道：“咱们终于能换到江南的丝绸了，冬天再也不用冻着了！”
仪式的最后，两处互市站点同时放飞 “和平鸽”（南宋提供的信鸽，象征和平）—— 临安的和平鸽飞向中都，中都的和平鸽飞向临安，天空中鸽群盘旋，与地面的人群、摊位相映，构成一幅 “南北和平协作” 的治世图景。萧虎看着鸽群，对赵孟頫道：“和亲的实效，不在仪式，而在百姓的笑脸 —— 今天，咱们看到了。” 赵孟頫点头：“将军说得对，互市通，则民心通；民心通，则治世安。”
互市开启后，临安西郊与中都南关的站点内，人流涌动，江南商贩与草原牧民、铁器工匠与丝绸织工、元廷官员与南宋旧部相互交流，既有物资交易的务实，又有技艺交流的生动，展现 “南北经济联系加深” 的鲜活场景。
江南商贩与草原牧民的交易，充满烟火气。临安西郊的铁器区，流民王氏拿着 “织毯挣的粮票”（互市中使用的临时货币，可兑换青稞或铁器），对中都铁器商贩阿古拉道：“老匠人，我想要一具曲辕犁、一把镰刀，够不够？” 阿古拉接过粮票，笑道：“够了，还能剩点换个小剪刀，给孩子剪布料。” 他还当场演示曲辕犁的用法：“这犁适合江南的水田，你扶着犁把，轻轻一推就能深耕，比你以前用的木犁省力多了。” 王氏试着推了推，果然轻松，脸上露出笑容。
中都南关的丝绸区，草原牧民帖木格拿着 “牧群换来的银锭”，对南宋丝绸商贩春桃道：“姑娘，我想要两床禾苗纹织锦、一匹粗绸，给家里的老人和孩子做暖毯、衣服。” 春桃拿起织锦，展开给帖木格看：“这织锦厚，冬天盖着暖和；粗绸结实，做衣服能穿好几年。” 帖木格摸了摸织锦，感叹道：“江南的织法真厉害，比草原的毛毡软多了！” 春桃笑着道：“以后咱们还能教你们织锦，你们也能教我们做毛毡，互相学。”
铁器工匠与江南农民的技艺交流，务实且深入。临安西郊的铁器区旁，阿古拉带着徒弟，给江南农民演示 “镰刀的磨法”：“镰刀用钝了，要在磨石上顺时针磨，磨到刀刃能割断头发为止，别磨太狠，不然会崩口。” 农民们围在一旁，认真学习，有位老农试着磨了磨镰刀，果然锋利了许多，道：“老匠人，你这磨法比咱们以前的好，以后种地更省力了！” 阿古拉还收集农民的建议：“你们觉得这犁还有哪里要改？下次咱们好调整。” 农民们纷纷提建议，阿古拉一一记下。
丝绸织工与草原织工的交流，充满创意。中都南关的丝绸区旁，春桃与草原织工娜仁（弘吉剌部女子）交流织法：“咱们江南织锦用的是‘经线起花’，你们草原织毛毡用的是‘纬线起花’，咱们可以试试结合起来，织出更厚的暖毯。” 娜仁点头：“好啊！咱们草原的毛毡防水，你们的丝绸柔软，结合起来，暖毯又软又防水，冬天更实用。” 两人当场用简易织机演示，吸引了不少人围观，有人提议：“下次互市，咱们可以一起织一块‘草原江南合璧毯’！”
官员间的协作，体现南北治世融合。王恂与陈谦在临安西郊的互市站点巡查，遇到商贩纠纷（江南商贩嫌草原商贩的铁器价格高），两人共同调解：王恂向江南商贩解释 “铁器的锻造成本”，陈谦向草原商贩说明 “江南的粮票价值”，最终双方达成共识，按《互市物资清单》的价格交易。陈谦对王恂道：“以前咱们分属南北，现在一起管互市，才知道协作的好处。” 王恂道：“是啊，治世不分南北，只要能让百姓方便，咱们就这么做。”
互市开启仅五日，北境铁器与南宋丝绸的双向流通便显现实效 —— 江南的农耕因铁器而效率提升，草原的牧养因丝绸而条件改善，南北经济从 “单向需求” 转向 “双向协同”，为后续的治世融合奠定经济基础。
江南农耕的效率显着提升。临安近郊的农耕试点，流民们用上新的曲辕犁后，耕田速度比以前快了三成 —— 以前十户流民耕一百亩地需十日，现在只需七日；用上新的镰刀后，收割稻麦的速度快了两成，且稻谷的损耗减少（镰刀锋利，不会划伤稻穗）。农耕试点的农官向萨仁汇报：“萨仁姑娘，有了铁器，咱们本月的早稻亩产预计能比上月增两成，流民们都干劲十足！” 萨仁实地查看，看到流民们扶着曲辕犁轻松耕田，脸上满是干劲，心里欣慰不已。
流民织坊的丝绸销量大幅增加。互市开启后，流民织坊的禾苗纹织锦、粗绸通过中都南关的互市站点，销往草原，五日便卖出一千床织锦、两千匹粗绸，织坊的收入比以前增四成。春桃对萨仁道：“姑娘，咱们织的织锦在草原很受欢迎，牧民们说还要再订两千床，咱们得加派人手织造了！” 萨仁道：“好啊！咱们可以招募更多流民来织坊，既能增加丝绸产量，又能让流民有活干、有粮吃，一举两得。” 织坊很快招募了两百名流民，织机从五十台扩至八十台，一片忙碌景象。
草原牧民的生活条件改善。中都南关的互市站点，牧民们换到江南的丝绸后，纷纷制作暖毯与衣服 —— 以前牧民冬天盖的是 “毛毡”（厚重且不保暖），现在盖的是 “禾苗纹织锦暖毯”（轻便且保暖）；以前穿的是 “兽皮”（粗糙且不透气），现在穿的是 “粗绸衣服”（柔软且透气）。帖木格的母亲对娜仁道：“这江南的丝绸真好，晚上盖着暖毯，再也不用冻得睡不着了，谢谢你帮咱们换到这么好的东西。” 娜仁笑道：“这是互市的好处，以后咱们还能换到更多好东西。”
草原牧群的管理效率提升。元廷将江南的丝绸与 “牧群管理” 结合 —— 用丝绸制作 “牧群标识带”（不同颜色的丝绸带，区分不同的牧群），牧民们再也不用靠 “刻木为记”（传统的牧群标识方法，容易损坏），管理牧群的效率提升三成。按陈那颜对巴图额尔敦道：“以前咱们管一千头牧群需十个人，现在用丝绸标识带，五个人就能管好，还不容易出错 —— 江南的丝绸，不仅能保暖，还能帮咱们管牧群，真是好东西！” 巴图额尔敦点头：“这就是互市的实效，南北物资互通，双方都受益。”
南北货币与物资的流通加速。互市中，元廷的 “交钞”（元代货币）与南宋的 “粮票”（临时货币）可相互兑换，江南的稻米与草原的青稞也可直接交易 —— 五日间，江南向草原输送稻米五千石，草原向江南输送青稞三千石，南北的粮食物资互补；交钞与粮票的兑换量达一万贯，货币流通的加速，进一步促进了后续的交易。耶律楚材对萧虎道：“将军，互市的实效远超预期，南北的经济联系已初步形成，后续只需继续推进，定能实现‘南北互济’的治世目标。”
互市的顺利推进，并非毫无阻碍 —— 史宅之的残余势力（约五十人，由李福的旧部带领）试图破坏互市，制造混乱，以阻挠南北经济联系的加深。元廷与南宋的管控团队早有准备，及时应对，确保互市未受影响，体现 “治世中的风险管控” 能力。
残余势力的破坏计划，聚焦 “制造恐慌”。李福的旧部张强（前南宋户部小吏），暗中联络五十名残余分子，计划在临安西郊的互市站点 “散布谣言”（谎称 “元军要借互市抓捕流民”）、“破坏铁器与丝绸”（用刀划破丝绸、砸坏铁器），以让流民与商贩不敢参与互市，中断南北交易。张强对残余分子道：“只要互市停了，元廷与南宋的协作就会破裂，咱们就能趁机翻盘，救出史相公！” 残余分子们被蛊惑，纷纷同意参与破坏。
元廷的管控团队早已察觉。萨仁与张恒（护治千户）通过羁押营的杂役（徐党残余，已被策反），得知张强的计划后，立刻制定应对方案：一是 “加强巡逻”—— 张恒率护治士兵在互市站点内外增加巡逻频次，每半个时辰巡逻一次，重点关注铁器区与丝绸区；二是 “安插暗哨”—— 在互市站点内安排二十名 “伪装商贩”（元廷细作），一旦发现可疑人员，及时通报；三是 “提前辟谣”—— 萨仁与赵孟頫在流民安置点、织坊等地，提前告知流民 “互市是为百姓好，元军不会抓捕流民”，避免谣言传播。
破坏行动的实施与失败，发生在互市开启的第三日。张强带着十名残余分子，潜入临安西郊的互市站点，试图用刀划破丝绸区的织锦 —— 他们刚拿出刀，就被伪装成商贩的元廷细作发现，细作立刻发出 “咳嗽暗号”，张恒率士兵赶来，当场抓获张强等十人；同时，另外四十名残余分子在站点外散布谣言，却因萨仁提前辟谣，流民与商贩无人相信，反而有人向元军举报，残余分子也被抓获。
对残余势力的处置，兼顾 “惩戒” 与 “教化”。张强等五十名残余分子被押至互市站点的 “纠纷调解处”，由王恂与陈谦共同审讯。张强起初嘴硬，称 “是为了南宋宗室”，王恂拿出 “史宅之假信的招供记录”，道：“史宅之是为了自己的权力，不是为了宗室，更不是为了百姓 —— 互市能让流民有农具、有粮吃，你们破坏互市，是在害百姓！” 张强看着窗外流民们交易的热闹场景，又想起自己以前也是流民，因粮荒才投靠史宅之，终于悔悟，道：“我错了，不该听史宅之的，不该破坏互市。”
最终，王恂与陈谦决定：将张强等二十名主犯押至中都，交由双廷议事司处置；将三十名从犯留在互市站点，参与 “铁器搬运”“丝绸整理” 等劳动，赚取粮票，以劳动赎罪。陈谦对从犯们道：“你们以前也是百姓，应该知道百姓要的是安稳 —— 好好劳动，以后还能参与互市，靠自己的双手过日子。” 从犯们纷纷点头，开始参与劳动 —— 管控的目的，不是惩罚，是让残余势力明白 “治世的好处”，回归正途。
互市的实效，不仅体现在经济层面，更推动了南宋宗室与元廷的互信加深 —— 赵昀（南宋宗室核心）、赵与芮（宗室老臣）通过观察互市的顺利推进，看到元廷 “治世为本、护民为先” 的诚意，从 “被动接受” 转向 “主动协作”，南宋旧部中的开明者也更积极地参与南北治世，为后续的江南统一巩固了政治基础。
赵昀对互市的态度转变，源于 “流民的反馈”。互市开启后，赵昀派侍从去临安西郊的互市站点查看，侍从回报：“陛下，流民们都在换铁器、卖丝绸，脸上满是笑容，都说元廷的互市是好事，能让他们过好日子。” 赵昀还收到赵孟頫的奏报：“陛下，互市后江南农耕效率提升，流民织坊收入增加，粮荒已缓解，这是南宋的机会，若能继续与元廷协作，江南百姓定能长治久安。” 赵昀看着奏报，又想起之前史宅之的阴谋，终于道：“以前是朕多疑了，元廷的治世，确实是为百姓好，互市之事，朕支持。”
赵与芮的积极参与，体现宗室的务实。赵与芮主动找到萨仁，提出 “协助推广互市”—— 他利用自己的宗室身份，劝说南宋旧部中的保守派 “支持互市，为百姓着想”；还亲自去临安西郊的互市站点，与按陈那颜交流：“按陈那颜，弘吉剌部的铁器很好，江南的丝绸也不错，以后咱们可以多做这样的交易，让南北百姓都受益。” 按陈那颜道：“赵老王爷说得对，和亲是基础，互市是纽带，咱们宗室与部落协作，定能让治世更安稳。”
南宋旧部的协作范围扩大。陈谦（前户部郎中）在互市中表现突出，被萧虎任命为 “江南粮储司副提举”，协助王恂管理江南的粮储；前南宋禁军将领张达（曾抵抗元军，后投降），主动申请加入 “互市护市区”，率南宋士兵与元军共同维持秩序，道：“以前我觉得元军是敌人，现在看到元军护百姓、推互市，才知道我错了 —— 我愿为互市出力，为江南百姓出力。” 萨仁道：“张将军能转变想法，是江南百姓的福气，咱们一起努力，让江南的日子更好。”
元廷对南宋宗室的信任也加深。萧虎通过耶律楚材，给赵昀送去 “江南宗室协作司” 的任命文书，邀请赵昀、赵与芮、赵孟頫参与江南的治世议事；还送去 “中都互市的丝绸样本”，邀请南宋宗室派代表去中都参观互市站点。萧虎在书信中写道：“和亲互市，非仅为贸易，实为南北协作之始 —— 愿宗室与元廷，以百姓为念，共推治世，共享和平。” 赵昀收到书信后，派赵孟頫作为南宋代表，赴中都参观，进一步深化互信。
南北治世协作的规划更具体。萧虎与赵孟頫商议，将互市从 “临时站点” 改为 “常设机构”，每月初一至初十开放；还计划将互市推广到平江府、扬州等江南重镇，让更多百姓受益；同时，元廷与南宋协作 “整理南北治世经验”—— 元廷提供草原的牧群管理经验，南宋提供江南的农耕经验，共同编着《南北治世录》，为后续的治世融合提供参考。赵孟頫对萧虎道：“将军，互市让咱们看到了南北协作的可能，以后咱们还能在更多领域协作，让江南与草原真正成为一家。” 萧虎点头：“孟頫说得对，治世的目标，就是让南北百姓不分彼此，共享安稳。”
至元四十五年春的和亲互市，虽仅持续十日，却产生了深远影响 —— 它不仅加深了南北的经济联系，更推动了 “南北治世融合”，成为元代 “大一统” 进程中的重要节点，其理念与模式，被后续的治世者传承，影响元代的江南治理与草原管理。
在经济融合层面，互市推动 “南北物资互补” 成为常态。此后，北境的铁器持续输入江南，助力江南农耕的发展，至元四十六年，江南的粮食产量比互市前增三成，流民的温饱问题基本解决；南宋的丝绸持续输入草原，改善草原牧民的生活，草原的暖毯普及率从互市前的两成，提升至互市后的七成。南北的物资流通，从 “临时互市” 转向 “常态贸易”，燕云到临安的驿路，不仅运输粮援，还运输铁器与丝绸，成为 “南北经济动脉”。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“和亲互市，开南北经济互补之先河，铁器与丝绸的流通，让草原与江南的经济，从独立走向协同，实为治世之基。”
在治世融合层面，互市推动 “南北管理模式” 的结合。元廷借鉴南宋的 “织坊管理经验”，在草原设立 “毛毡作坊”，教牧民织毛毡；南宋借鉴元廷的 “互市管理经验”，在江南设立 “物资交易所”，规范民间贸易。南北的治世官员也频繁交流 —— 元廷的王恂赴江南学习农耕管理，南宋的陈谦赴中都学习牧群管理，双方相互借鉴，形成 “南北结合” 的治世模式。萨仁对楚兰道：“以前咱们觉得草原与江南不一样，现在才知道，治世的道理是相通的，只要能让百姓好，什么模式都能结合。”
在民心归附层面，互市让 “南北隔阂” 进一步消除。江南流民通过铁器，感受到元廷的 “治世诚意”；草原牧民通过丝绸，感受到南宋的 “文化魅力”—— 越来越多的江南百姓认同元廷的治世，越来越多的草原牧民向往江南的织法，南北百姓不再以 “南宋” 或 “元廷” 区分彼此，而是以 “大元百姓” 自居。流民王氏对春桃道：“以前我怕草原的人，现在觉得他们也很好，咱们换他们的铁器，他们换咱们的丝绸，就像一家人一样。” 春桃点头：“是啊，互市让咱们知道，不管是江南还是草原，大家都想过好日子。”
在和亲实效层面，互市为 “元代联姻传统” 奠定了经济基础。此后，元代的皇室联姻，多伴随互市的开通 —— 如巴图额尔敦与乌仁的婚后，弘吉剌部与元廷的互市常态化；后续其他部落与元廷的联姻，也以互市为 “和亲实效”，确保联姻不仅是政治协作，更是民生协同。按陈那颜对萧虎道：“将军，和亲加互市，是最好的治世组合 —— 联姻让咱们有协作的基础，互市让咱们有协作的实效，这样的传统，要一直传下去。”
最深远的影响，是 “治世优先于族群” 的理念传承。互市的成功，证明 “治世的核心是百姓的需求，不是族群的差异”—— 元代后续的治世者，无论是管理江南，还是管理草原，都以 “物资互通、民生协同” 为核心，不再强调 “草原与江南的区别”，而是强调 “大元治世的统一”。萧虎晚年回顾和亲互市时，对耶律楚材道：“当年推动互市，就是想让南北百姓知道，咱们不是要征服谁，是要一起过好日子 —— 现在看来，这个目标达到了。” 耶律楚材点头：“将军的治世理念，通过互市传给了后续的治世者，这比任何战功都更重要。”
这场至元四十五年春的 “互市通衢”，最终以 “南北经济协同、治世互信加深” 收尾。它像一座坚实的桥梁，连接了草原与江南，连接了元廷与南宋，证明 “经济融合是治世融合的基础，百姓需求是治世的根本”。和亲的实效，不在仪式的隆重，而在互市中百姓的笑脸；南北的统一，不在军事的征服，而在经济与民心的协同 —— 这一理念，成为元代治世的宝贵遗产，永远镌刻在元代的大一统史册中。
至元四十五年春五月末，临安西郊的草色已浓，萨仁站在曾举行合符仪式的空地上，看着工匠们搭建木栅栏 —— 这里将成为 “和亲互市” 的临安站点，而这一切，皆源于巴图额尔敦与乌仁的联姻实效。“和亲不是终点，是治世的起点，” 萨仁对身旁的赵孟頫道，“萧爷爷说，要让草原与江南通过互市，真正连在一起。”
动因的核心是 “和亲奠定的协作基础”。巴图额尔敦与乌仁的婚期虽定在六月，按陈那颜（乌仁之父）却早在四月便向萧虎提议：“和亲当有实效，弘吉剌部愿以草原铁器换江南丝绸，既解江南农耕之需，又补草原御寒之缺。” 萧虎深知，互市是 “双法治世的延伸”—— 此前双法推进中，江南流民缺农具（缺铁器）、草原牧民缺暖毯（缺丝绸），互市恰能填补这一空缺，让和亲从 “政治联姻” 转向 “民生协同”。
南宋的需求也推动互市落地。赵孟頫在临安推行双法时，多次向萨仁提及：“江南农耕试点扩至平江府，流民需大量农具，仅靠南宋旧存铁器，远不够用。” 史宅之倒台后，南宋户部由陈谦（前户部郎中，支持双法）接管，陈谦也向元廷提议：“若能重开互市，以江南丝绸换北境铁器，既可解农具之困，又能让流民织坊的丝绸有销路，一举两得。” 南宋的务实需求，让互市从 “元廷倡议” 变成 “南北共识”。
元廷的治世规划更是关键。耶律楚材在《双廷互市策》中写道：“互市者，非仅为贸易，实为治世之纽带 —— 铁器入江南，则农耕兴；丝绸入中都，则牧民安，南北互济，方能长治。” 萧虎采纳此策，将互市纳入 “江南统一后治世规划”，明确 “互市重开为和亲首要实效”，并派王恂（元廷治世官，熟悉经济）赴临安，与萨仁、赵孟頫共同筹备。
最底层的动因，是百姓的期盼。江南流民王氏（靠织毯为生）对萨仁道：“姑娘，若能换到铁器，咱们种地就省力了；织的毯子若能卖到草原，也能多挣点粮。” 草原牧民帖木格（弘吉剌部子弟）对按陈那颜道：“阿爸，听说江南的丝绸很软，冬天盖着暖和，咱们能不能多换点？” 百姓的需求，成了互市重开最坚实的支撑 —— 和亲的实效，最终要落在百姓的日子里。
互市重开的筹备，耗时十日，元廷与南宋协作推进，每一处细节都兼顾 “管理效率” 与 “民生便利”，既符合元代互市的规制，又融入江南的实务需求，体现 “南北协作” 的治世思路。
场地选择兼顾 “安全” 与 “便利”。元廷与南宋商定，设两处互市站点：一处在临安西郊（此前合符仪式所在地，场地开阔，且靠近流民织坊与农耕试点，便于江南百姓交易）；另一处在中都南关（靠近草原牧界，便于草原牧民往来，且有中都粮站支撑，可保障物资补给）。两处站点均用木栅栏围合，栅栏高八尺，设四门（东进西出、南进北出），避免人流混乱。
场地布局按 “功能分区” 规划：每处互市站点分 “铁器区”“丝绸区”“粮储区”“护市区”“便民区”—— 铁器区设摊位五十个，供元廷铁器商贩使用；丝绸区设摊位四十个，供南宋丝绸商贩使用；粮储区储备青稞与稻米，供交易双方应急；护市区由元军护治千户（临安为张恒，中都为李默）率两百士兵驻守，维持秩序；便民区设茶水摊、修补铺，方便百姓。王恂与陈谦共同绘制《互市布局图》，标注各区域位置与负责人，确保各司其职。
人员统筹实行 “南北共管”。元廷任命王恂为 “互市总提举”，南宋任命陈谦为 “副提举”，两人共同负责互市的日常管理；铁器区的商贩由中都铁器行会筛选（需有 “元廷互市凭证”），丝绸区的商贩由临安织坊行会筛选（需有 “南宋互市凭证”）；还设 “翻译官” 十人（精通蒙古语与汉语），解决语言障碍 —— 元廷的翻译官多为草原子弟，南宋的翻译官多为江南儒生，双方协作，确保交易顺畅。
物资管控注重 “质量与实用”。元廷规定，北境铁器需为 “农具与日常工具”（如曲辕犁、镰刀、剪刀，禁用兵器），由中都军器库监制，每件铁器刻 “互市” 二字，确保质量；南宋规定，丝绸需为 “实用织物”（如禾苗纹织锦、粗绸、暖毯，禁用奢华贡品），由萨仁与小翠（织坊侍女）筛选，避免以次充好。王恂与陈谦还制定《互市物资清单》，明确各类物资的规格与价格区间，防止商贩哄抬物价。
便民措施体现 “民生关怀”。互市站点的便民区设 “度量衡校准处”，提供标准的斗、秤，避免缺斤短两；设 “纠纷调解处”，由元廷与南宋各出一名官员（元廷为李默，南宋为赵孟頫的亲信），调解交易纠纷；还为流民与牧民提供 “临时储物点”，存放随身物品。陈谦对王恂道：“互市不仅要交易，还要让百姓觉得方便、安心，这样才能长久。” 王恂点头：“陈郎中说得对，治世的细节，都在这些便民小事里。”
北境铁器能顺利入宋，离不开中都军器库与燕云铁器行会的细致准备 —— 从铁器的打造、筛选，到运输的路线规划、安全保障，每一步都围绕 “适合江南、实用可靠” 展开，确保铁器能真正助力江南农耕与民生。
铁器的种类与规格，贴合江南需求。中都军器库的老铁匠阿古拉（五十岁，祖传打铁技艺），按萧虎的指令，调整铁器形制：将草原常用的 “直辕犁” 改为江南适用的 “曲辕犁”（更轻便，适合水田耕作）；将镰刀的刀刃加宽（便于收割稻麦）；将剪刀的手柄加长（适合流民织坊的粗布裁剪）。阿古拉还带着徒弟，在每件铁器的手柄处刻 “防滑纹”，避免江南多雨时手滑。“江南的地软、水多，铁器得改，” 阿古拉对徒弟道，“咱们打的不是铁器，是帮江南百姓过日子的工具。”
铁器的质量管控严格。中都军器库设 “质检官” 三人，每件铁器需经过 “三验”：一验材质（需用燕云产的精铁，无杂质）；二验工艺（锻造需五次以上，无裂纹）；三验实用（曲辕犁需能深耕三寸，镰刀需能割断稻草）。不合格的铁器，一律回炉重造，不得流入互市。阿古拉曾因一件曲辕犁的犁尖不够锋利，让徒弟重新锻造，道：“互市的铁器，代表元廷的治世诚意，不能有半点马虎。”
铁器的筛选兼顾 “数量与需求”。燕云铁器行会按 “江南农耕试点的流民数量”，确定铁器供应量：曲辕犁两千具（每十户流民一具）、镰刀五千把（每户流民一把）、剪刀两千把（每五户流民一把）、铁锅一千口（供流民安置点做饭）。行会会长对王恂道：“这些数量，既能满足当前需求，又不会造成浪费，后续可根据互市情况调整。” 王恂同意：“按需供应，才是治世的务实之道。”
铁器的运输路线选择 “安全快捷”。元廷选定 “燕云→扬州→临安” 的驿路（此前粮援与婚使往来的路线，驿站密集，安全有保障），每五十具铁器为一组，用 “铁制车架” 装载（防止运输中损坏），车架外裹 “粗布”（避免刮擦）。运输队伍由元军护粮千户率五十名士兵护送，每日行五十里，在驿站休整，确保铁器按时抵达临安西郊互市站。
运输中的安全保障也到位。护送士兵携带 “信号烟”（遇袭时点燃），与沿途驿站的元军保持联络；车架上贴 “元廷互市铁器” 的封条，避免被沿途关卡拦截；还安排两名铁匠随行，若铁器在运输中损坏，可当场修补。护粮千户对士兵道：“这些铁器是江南流民的希望，咱们一定要安全送到，不能出任何差错。”
南宋丝绸能顺利进入中都，得益于萨仁主导的流民织坊与临安织工的协作 —— 从丝绸的织造、筛选，到包装、运输，每一步都体现 “江南特色” 与 “实用导向”，确保丝绸能满足草原牧民的御寒需求，同时展现江南的织法技艺。
丝绸的织造聚焦 “实用与御寒”。流民织坊的工匠们，按萨仁的要求，调整丝绸品种：主要织造 “禾苗纹织锦”（厚密，适合做暖毯）、“粗绸”（结实，适合做衣服）、“花绸”（轻便，适合做头巾），减少奢华的 “云锦”（不实用，且产量低）。织坊工匠春桃（二十岁，擅长禾苗纹织法）对萨仁道：“姑娘，咱们织的禾苗纹织锦，比以前厚了三成，冬天盖着肯定暖和。” 萨仁点头：“草原冬天冷，咱们的丝绸，要能真正帮牧民御寒。”
丝绸的筛选注重 “质量与美观”。萨仁与小翠（织坊侍女，熟悉丝绸品质）共同负责筛选：禾苗纹织锦需 “纹路清晰，无断丝”（每平方寸的经线与纬线各五十根）；粗绸需 “结实耐磨，无破洞”（用手拉扯三次，不变形）；花绸需 “色彩均匀，无晕染”（用清水浸泡片刻，不褪色）。筛选时，春桃等织坊工匠也参与，她们能通过 “手感” 判断丝绸的厚度与结实度，确保筛选准确。萨仁道：“咱们的丝绸，代表江南的治世诚意，既要实用，也要好看。”
丝绸的数量按 “草原需求” 确定。萨仁根据萧虎送来的 “草原牧民数量统计”，确定丝绸供应量：禾苗纹织锦三千床（每十户牧民一床）、粗绸五千匹（每户牧民一匹）、花绸两千匹（每二十户牧民一匹）。织坊工匠们加班加点织造，春桃曾连续两夜未眠，道：“只要能让草原牧民过好冬天，咱们累点没关系。” 萨仁见状，安排工匠轮班，确保无人过度劳累 —— 治世的实效，不能以工匠的健康为代价。
丝绸的包装注重 “防潮与保护”。筛选后的丝绸，用 “油纸” 包裹（江南多雨，油纸防潮），再装入 “木盒”（木盒内衬棉絮，避免丝绸摩擦损坏）；木盒外贴 “南宋互市丝绸” 的封条，标注丝绸的种类与数量；禾苗纹织锦的木盒上，还印着 “禾苗纹”（与丝绸纹样一致，便于识别）。陈谦对萨仁道：“包装做好了，丝绸才能完好地送到中都，牧民才能收到完好的暖毯。”
丝绸的运输由 “南宋护商队” 负责。护商队由南宋旧部中的开明将领率五十名士兵组成，路线选 “临安→平江府→燕云→中都”（与铁器运输路线并行，便于相互照应）。士兵们携带 “防雨帐篷”，若遇雨天，可及时遮盖丝绸；还携带 “修补工具”，若木盒损坏，可当场修补。护商队将领对萨仁道：“萨仁姑娘放心，咱们定将丝绸安全送到中都，不辜负您的信任。”
至元四十五年春六月初一清晨，临安西郊与中都南关的互市站点同时举行开启仪式 —— 仪式融合草原与南宋的礼仪，既体现 “和亲的和平属性”，又彰显 “互市的治世意义”，元廷与南宋的核心人物、流民与牧民代表共同参与，场面庄重却不失热闹。
临安西郊的仪式，由萧虎主礼，按陈那颜（弘吉剌部首领）、赵孟頫、萨仁、王恂、陈谦陪同。仪式的第一步是 “草原祭礼”：按陈那颜手持 “青稞穗”，对着东方（草原的方向）行鞠躬礼，口中念道：“长生天见证，弘吉剌部与南宋百姓，以互市为纽带，共享治世之利，愿草原与江南永享和平。” 念毕，将青稞穗撒在互市站点的土地上，象征 “丰收与协作”。
第二步是 “南宋礼仪”：赵孟頫手持 “丝绸卷轴”（流民织坊的禾苗纹织锦样本），对着南方（南宋的方向）行拱手礼，道：“天地为证，南宋与元廷，以和亲为基，以互市为桥，愿南北百姓互通有无，共促农耕与牧养。” 念毕，将丝绸卷轴交给萨仁，萨仁再转交给按陈那颜，象征 “南北物资互通”。
第三步是 “互市开启”：萧虎走上仪式台，手持 “互市令牌”（青铜制，刻 “南北互济” 四字），高声道：“至元四十五年六月初一，和亲互市正式开启！愿北境铁器助江南农耕，南宋丝绸暖草原牧民，南北同心，共安治世！” 话音刚落，张恒率护治士兵打开互市站点的四门，流民与商贩们有序进入，仪式台下的流民王氏、织工春桃等纷纷鼓掌，脸上满是期待。
中都南关的仪式，由耶律楚材主礼，巴图额尔敦（萧承）、乌仁、李默、中都铁器行会会长陪同，流程与临安一致：巴图额尔敦行草原祭礼，乌仁（按陈那颜之女，和亲的女主角）行汉地礼仪，耶律楚材宣布互市开启。草原牧民帖木格（弘吉剌部子弟）带着牧群赶来，看到中都南关的丝绸区，兴奋地对同伴道：“咱们终于能换到江南的丝绸了，冬天再也不用冻着了！”
仪式的最后，两处互市站点同时放飞 “和平鸽”（南宋提供的信鸽，象征和平）—— 临安的和平鸽飞向中都，中都的和平鸽飞向临安，天空中鸽群盘旋，与地面的人群、摊位相映，构成一幅 “南北和平协作” 的治世图景。萧虎看着鸽群，对赵孟頫道：“和亲的实效，不在仪式，而在百姓的笑脸 —— 今天，咱们看到了。” 赵孟頫点头：“将军说得对，互市通，则民心通；民心通，则治世安。”
互市开启后，临安西郊与中都南关的站点内，人流涌动，江南商贩与草原牧民、铁器工匠与丝绸织工、元廷官员与南宋旧部相互交流，既有物资交易的务实，又有技艺交流的生动，展现 “南北经济联系加深” 的鲜活场景。
江南商贩与草原牧民的交易，充满烟火气。临安西郊的铁器区，流民王氏拿着 “织毯挣的粮票”（互市中使用的临时货币，可兑换青稞或铁器），对中都铁器商贩阿古拉道：“老匠人，我想要一具曲辕犁、一把镰刀，够不够？” 阿古拉接过粮票，笑道：“够了，还能剩点换个小剪刀，给孩子剪布料。” 他还当场演示曲辕犁的用法：“这犁适合江南的水田，你扶着犁把，轻轻一推就能深耕，比你以前用的木犁省力多了。” 王氏试着推了推，果然轻松，脸上露出笑容。
中都南关的丝绸区，草原牧民帖木格拿着 “牧群换来的银锭”，对南宋丝绸商贩春桃道：“姑娘，我想要两床禾苗纹织锦、一匹粗绸，给家里的老人和孩子做暖毯、衣服。” 春桃拿起织锦，展开给帖木格看：“这织锦厚，冬天盖着暖和；粗绸结实，做衣服能穿好几年。” 帖木格摸了摸织锦，感叹道：“江南的织法真厉害，比草原的毛毡软多了！” 春桃笑着道：“以后咱们还能教你们织锦，你们也能教我们做毛毡，互相学。”
铁器工匠与江南农民的技艺交流，务实且深入。临安西郊的铁器区旁，阿古拉带着徒弟，给江南农民演示 “镰刀的磨法”：“镰刀用钝了，要在磨石上顺时针磨，磨到刀刃能割断头发为止，别磨太狠，不然会崩口。” 农民们围在一旁，认真学习，有位老农试着磨了磨镰刀，果然锋利了许多，道：“老匠人，你这磨法比咱们以前的好，以后种地更省力了！” 阿古拉还收集农民的建议：“你们觉得这犁还有哪里要改？下次咱们好调整。” 农民们纷纷提建议，阿古拉一一记下。
丝绸织工与草原织工的交流，充满创意。中都南关的丝绸区旁，春桃与草原织工娜仁（弘吉剌部女子）交流织法：“咱们江南织锦用的是‘经线起花’，你们草原织毛毡用的是‘纬线起花’，咱们可以试试结合起来，织出更厚的暖毯。” 娜仁点头：“好啊！咱们草原的毛毡防水，你们的丝绸柔软，结合起来，暖毯又软又防水，冬天更实用。” 两人当场用简易织机演示，吸引了不少人围观，有人提议：“下次互市，咱们可以一起织一块‘草原江南合璧毯’！”
官员间的协作，体现南北治世融合。王恂与陈谦在临安西郊的互市站点巡查，遇到商贩纠纷（江南商贩嫌草原商贩的铁器价格高），两人共同调解：王恂向江南商贩解释 “铁器的锻造成本”，陈谦向草原商贩说明 “江南的粮票价值”，最终双方达成共识，按《互市物资清单》的价格交易。陈谦对王恂道：“以前咱们分属南北，现在一起管互市，才知道协作的好处。” 王恂道：“是啊，治世不分南北，只要能让百姓方便，咱们就这么做。”
互市开启仅五日，北境铁器与南宋丝绸的双向流通便显现实效 —— 江南的农耕因铁器而效率提升，草原的牧养因丝绸而条件改善，南北经济从 “单向需求” 转向 “双向协同”，为后续的治世融合奠定经济基础。
江南农耕的效率显着提升。临安近郊的农耕试点，流民们用上新的曲辕犁后，耕田速度比以前快了三成 —— 以前十户流民耕一百亩地需十日，现在只需七日；用上新的镰刀后，收割稻麦的速度快了两成，且稻谷的损耗减少（镰刀锋利，不会划伤稻穗）。农耕试点的农官向萨仁汇报：“萨仁姑娘，有了铁器，咱们本月的早稻亩产预计能比上月增两成，流民们都干劲十足！” 萨仁实地查看，看到流民们扶着曲辕犁轻松耕田，脸上满是干劲，心里欣慰不已。
流民织坊的丝绸销量大幅增加。互市开启后，流民织坊的禾苗纹织锦、粗绸通过中都南关的互市站点，销往草原，五日便卖出一千床织锦、两千匹粗绸，织坊的收入比以前增四成。春桃对萨仁道：“姑娘，咱们织的织锦在草原很受欢迎，牧民们说还要再订两千床，咱们得加派人手织造了！” 萨仁道：“好啊！咱们可以招募更多流民来织坊，既能增加丝绸产量，又能让流民有活干、有粮吃，一举两得。” 织坊很快招募了两百名流民，织机从五十台扩至八十台，一片忙碌景象。
草原牧民的生活条件改善。中都南关的互市站点，牧民们换到江南的丝绸后，纷纷制作暖毯与衣服 —— 以前牧民冬天盖的是 “毛毡”（厚重且不保暖），现在盖的是 “禾苗纹织锦暖毯”（轻便且保暖）；以前穿的是 “兽皮”（粗糙且不透气），现在穿的是 “粗绸衣服”（柔软且透气）。帖木格的母亲对娜仁道：“这江南的丝绸真好，晚上盖着暖毯，再也不用冻得睡不着了，谢谢你帮咱们换到这么好的东西。” 娜仁笑道：“这是互市的好处，以后咱们还能换到更多好东西。”
草原牧群的管理效率提升。元廷将江南的丝绸与 “牧群管理” 结合 —— 用丝绸制作 “牧群标识带”（不同颜色的丝绸带，区分不同的牧群），牧民们再也不用靠 “刻木为记”（传统的牧群标识方法，容易损坏），管理牧群的效率提升三成。按陈那颜对巴图额尔敦道：“以前咱们管一千头牧群需十个人，现在用丝绸标识带，五个人就能管好，还不容易出错 —— 江南的丝绸，不仅能保暖，还能帮咱们管牧群，真是好东西！” 巴图额尔敦点头：“这就是互市的实效，南北物资互通，双方都受益。”
南北货币与物资的流通加速。互市中，元廷的 “交钞”（元代货币）与南宋的 “粮票”（临时货币）可相互兑换，江南的稻米与草原的青稞也可直接交易 —— 五日间，江南向草原输送稻米五千石，草原向江南输送青稞三千石，南北的粮食物资互补；交钞与粮票的兑换量达一万贯，货币流通的加速，进一步促进了后续的交易。耶律楚材对萧虎道：“将军，互市的实效远超预期，南北的经济联系已初步形成，后续只需继续推进，定能实现‘南北互济’的治世目标。”
互市的顺利推进，并非毫无阻碍 —— 史宅之的残余势力（约五十人，由李福的旧部带领）试图破坏互市，制造混乱，以阻挠南北经济联系的加深。元廷与南宋的管控团队早有准备，及时应对，确保互市未受影响，体现 “治世中的风险管控” 能力。
残余势力的破坏计划，聚焦 “制造恐慌”。李福的旧部张强（前南宋户部小吏），暗中联络五十名残余分子，计划在临安西郊的互市站点 “散布谣言”（谎称 “元军要借互市抓捕流民”）、“破坏铁器与丝绸”（用刀划破丝绸、砸坏铁器），以让流民与商贩不敢参与互市，中断南北交易。张强对残余分子道：“只要互市停了，元廷与南宋的协作就会破裂，咱们就能趁机翻盘，救出史相公！” 残余分子们被蛊惑，纷纷同意参与破坏。
元廷的管控团队早已察觉。萨仁与张恒（护治千户）通过羁押营的杂役（徐党残余，已被策反），得知张强的计划后，立刻制定应对方案：一是 “加强巡逻”—— 张恒率护治士兵在互市站点内外增加巡逻频次，每半个时辰巡逻一次，重点关注铁器区与丝绸区；二是 “安插暗哨”—— 在互市站点内安排二十名 “伪装商贩”（元廷细作），一旦发现可疑人员，及时通报；三是 “提前辟谣”—— 萨仁与赵孟頫在流民安置点、织坊等地，提前告知流民 “互市是为百姓好，元军不会抓捕流民”，避免谣言传播。
破坏行动的实施与失败，发生在互市开启的第三日。张强带着十名残余分子，潜入临安西郊的互市站点，试图用刀划破丝绸区的织锦 —— 他们刚拿出刀，就被伪装成商贩的元廷细作发现，细作立刻发出 “咳嗽暗号”，张恒率士兵赶来，当场抓获张强等十人；同时，另外四十名残余分子在站点外散布谣言，却因萨仁提前辟谣，流民与商贩无人相信，反而有人向元军举报，残余分子也被抓获。
对残余势力的处置，兼顾 “惩戒” 与 “教化”。张强等五十名残余分子被押至互市站点的 “纠纷调解处”，由王恂与陈谦共同审讯。张强起初嘴硬，称 “是为了南宋宗室”，王恂拿出 “史宅之假信的招供记录”，道：“史宅之是为了自己的权力，不是为了宗室，更不是为了百姓 —— 互市能让流民有农具、有粮吃，你们破坏互市，是在害百姓！” 张强看着窗外流民们交易的热闹场景，又想起自己以前也是流民，因粮荒才投靠史宅之，终于悔悟，道：“我错了，不该听史宅之的，不该破坏互市。”
最终，王恂与陈谦决定：将张强等二十名主犯押至中都，交由双廷议事司处置；将三十名从犯留在互市站点，参与 “铁器搬运”“丝绸整理” 等劳动，赚取粮票，以劳动赎罪。陈谦对从犯们道：“你们以前也是百姓，应该知道百姓要的是安稳 —— 好好劳动，以后还能参与互市，靠自己的双手过日子。” 从犯们纷纷点头，开始参与劳动 —— 管控的目的，不是惩罚，是让残余势力明白 “治世的好处”，回归正途。
互市的实效，不仅体现在经济层面，更推动了南宋宗室与元廷的互信加深 —— 赵昀（南宋宗室核心）、赵与芮（宗室老臣）通过观察互市的顺利推进，看到元廷 “治世为本、护民为先” 的诚意，从 “被动接受” 转向 “主动协作”，南宋旧部中的开明者也更积极地参与南北治世，为后续的江南统一巩固了政治基础。
赵昀对互市的态度转变，源于 “流民的反馈”。互市开启后，赵昀派侍从去临安西郊的互市站点查看，侍从回报：“陛下，流民们都在换铁器、卖丝绸，脸上满是笑容，都说元廷的互市是好事，能让他们过好日子。” 赵昀还收到赵孟頫的奏报：“陛下，互市后江南农耕效率提升，流民织坊收入增加，粮荒已缓解，这是南宋的机会，若能继续与元廷协作，江南百姓定能长治久安。” 赵昀看着奏报，又想起之前史宅之的阴谋，终于道：“以前是朕多疑了，元廷的治世，确实是为百姓好，互市之事，朕支持。”
赵与芮的积极参与，体现宗室的务实。赵与芮主动找到萨仁，提出 “协助推广互市”—— 他利用自己的宗室身份，劝说南宋旧部中的保守派 “支持互市，为百姓着想”；还亲自去临安西郊的互市站点，与按陈那颜交流：“按陈那颜，弘吉剌部的铁器很好，江南的丝绸也不错，以后咱们可以多做这样的交易，让南北百姓都受益。” 按陈那颜道：“赵老王爷说得对，和亲是基础，互市是纽带，咱们宗室与部落协作，定能让治世更安稳。”
南宋旧部的协作范围扩大。陈谦（前户部郎中）在互市中表现突出，被萧虎任命为 “江南粮储司副提举”，协助王恂管理江南的粮储；前南宋禁军将领张达（曾抵抗元军，后投降），主动申请加入 “互市护市区”，率南宋士兵与元军共同维持秩序，道：“以前我觉得元军是敌人，现在看到元军护百姓、推互市，才知道我错了 —— 我愿为互市出力，为江南百姓出力。” 萨仁道：“张将军能转变想法，是江南百姓的福气，咱们一起努力，让江南的日子更好。”
元廷对南宋宗室的信任也加深。萧虎通过耶律楚材，给赵昀送去 “江南宗室协作司” 的任命文书，邀请赵昀、赵与芮、赵孟頫参与江南的治世议事；还送去 “中都互市的丝绸样本”，邀请南宋宗室派代表去中都参观互市站点。萧虎在书信中写道：“和亲互市，非仅为贸易，实为南北协作之始 —— 愿宗室与元廷，以百姓为念，共推治世，共享和平。” 赵昀收到书信后，派赵孟頫作为南宋代表，赴中都参观，进一步深化互信。
南北治世协作的规划更具体。萧虎与赵孟頫商议，将互市从 “临时站点” 改为 “常设机构”，每月初一至初十开放；还计划将互市推广到平江府、扬州等江南重镇，让更多百姓受益；同时，元廷与南宋协作 “整理南北治世经验”—— 元廷提供草原的牧群管理经验，南宋提供江南的农耕经验，共同编着《南北治世录》，为后续的治世融合提供参考。赵孟頫对萧虎道：“将军，互市让咱们看到了南北协作的可能，以后咱们还能在更多领域协作，让江南与草原真正成为一家。” 萧虎点头：“孟頫说得对，治世的目标，就是让南北百姓不分彼此，共享安稳。”
至元四十五年春的和亲互市，虽仅持续十日，却产生了深远影响 —— 它不仅加深了南北的经济联系，更推动了 “南北治世融合”，成为元代 “大一统” 进程中的重要节点，其理念与模式，被后续的治世者传承，影响元代的江南治理与草原管理。
在经济融合层面，互市推动 “南北物资互补” 成为常态。此后，北境的铁器持续输入江南，助力江南农耕的发展，至元四十六年，江南的粮食产量比互市前增三成，流民的温饱问题基本解决；南宋的丝绸持续输入草原，改善草原牧民的生活，草原的暖毯普及率从互市前的两成，提升至互市后的七成。南北的物资流通，从 “临时互市” 转向 “常态贸易”，燕云到临安的驿路，不仅运输粮援，还运输铁器与丝绸，成为 “南北经济动脉”。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“和亲互市，开南北经济互补之先河，铁器与丝绸的流通，让草原与江南的经济，从独立走向协同，实为治世之基。”
在治世融合层面，互市推动 “南北管理模式” 的结合。元廷借鉴南宋的 “织坊管理经验”，在草原设立 “毛毡作坊”，教牧民织毛毡；南宋借鉴元廷的 “互市管理经验”，在江南设立 “物资交易所”，规范民间贸易。南北的治世官员也频繁交流 —— 元廷的王恂赴江南学习农耕管理，南宋的陈谦赴中都学习牧群管理，双方相互借鉴，形成 “南北结合” 的治世模式。萨仁对楚兰道：“以前咱们觉得草原与江南不一样，现在才知道，治世的道理是相通的，只要能让百姓好，什么模式都能结合。”
在民心归附层面，互市让 “南北隔阂” 进一步消除。江南流民通过铁器，感受到元廷的 “治世诚意”；草原牧民通过丝绸，感受到南宋的 “文化魅力”—— 越来越多的江南百姓认同元廷的治世，越来越多的草原牧民向往江南的织法，南北百姓不再以 “南宋” 或 “元廷” 区分彼此，而是以 “大元百姓” 自居。流民王氏对春桃道：“以前我怕草原的人，现在觉得他们也很好，咱们换他们的铁器，他们换咱们的丝绸，就像一家人一样。” 春桃点头：“是啊，互市让咱们知道，不管是江南还是草原，大家都想过好日子。”
在和亲实效层面，互市为 “元代联姻传统” 奠定了经济基础。此后，元代的皇室联姻，多伴随互市的开通 —— 如巴图额尔敦与乌仁的婚后，弘吉剌部与元廷的互市常态化；后续其他部落与元廷的联姻，也以互市为 “和亲实效”，确保联姻不仅是政治协作，更是民生协同。按陈那颜对萧虎道：“将军，和亲加互市，是最好的治世组合 —— 联姻让咱们有协作的基础，互市让咱们有协作的实效，这样的传统，要一直传下去。”
最深远的影响，是 “治世优先于族群” 的理念传承。互市的成功，证明 “治世的核心是百姓的需求，不是族群的差异”—— 元代后续的治世者，无论是管理江南，还是管理草原，都以 “物资互通、民生协同” 为核心，不再强调 “草原与江南的区别”，而是强调 “大元治世的统一”。萧虎晚年回顾和亲互市时，对耶律楚材道：“当年推动互市，就是想让南北百姓知道，咱们不是要征服谁，是要一起过好日子 —— 现在看来，这个目标达到了。” 耶律楚材点头：“将军的治世理念，通过互市传给了后续的治世者，这比任何战功都更重要。”
这场至元四十五年春的 “互市通衢”，最终以 “南北经济协同、治世互信加深” 收尾。它像一座坚实的桥梁，连接了草原与江南，连接了元廷与南宋，证明 “经济融合是治世融合的基础，百姓需求是治世的根本”。和亲的实效，不在仪式的隆重，而在互市中百姓的笑脸；南北的统一，不在军事的征服，而在经济与民心的协同 —— 这一理念，成为元代治世的宝贵遗产，永远镌刻在元代的大一统史册中。