雍仁事后真的派人去劝说李垠结果李垠罕见的同意了，但对于俊仁提出的将来要送他回韩国这件事表示怀疑，毕竟自己现在连韩国国籍都没有还回韩国，但是他同意去三井工作，毕竟他家现在真的经济拮据。
于是俊仁亲王又约了三井高公说：“你现在有没有扩展对韩业务的打算？我这里有一张王牌？”
1953年三井开始布局复兴，但是对韩业务还太早，但是已经有打算。
俊仁说：“想必你们已经有了打算，我这里有一张王牌前韩国皇太子李垠，你知道吧？如果三井能够招聘他作为安全顾问或者日韩研究顾问的话，那么打开对韩贸易渠道会顺利很多，毕竟韩国民间尊王思想依然强大！而且如果将来李垠可以回国，你们帮助他回国这就是大功一件，你是商人自然算得懂在背后的利益！”
雍仁亲王说：“行啊，真能把李垠弄到三井财阀去工作。接下来，要怎么做？这就像在搞特工一样呢！李垠，幸亏是遇到你，否则就算回国他也成个吉祥物，现在还能积攒一些政治资本！”
俊仁说：“接下来最重要的就是等，李垠现在连韩国国籍都没有，当前最重要的一步就是等李承晚下台，然后给他弄到韩国国籍，这样他才能合法的入境韩国！”
雍仁亲王说：“那现在李垠的问题短暂解决了。我们不是该谈谈其他问题了，比如今年11月伊势神宫的迁宫仪式，你是不是该去一趟？毕竟天照大神是你母亲！”倭国认为俊仁是天照大神御子，但是俊仁采取了不承认也不否认的态度，让民众自己解读。
政治需求：
巩固皇室权威：战后日本皇室威信大跌，需要“神族背书”。
安抚保守派：神道教势力仍强，迁宫仪式是重大宗教活动。
民众期待：
“天照大神之子”现身神宫 → 激发民族情绪。
俊仁的内心吐槽：
“你们的神话关我屁事……
我妈是雅各宾女皇，不是你们那个太阳神！”
俊仁想着神宫游园可以去，但是却对雍仁亲王纠正道：“去可以，但是我没承认她是我母亲，那是你说的。”俊仁的母亲阿库特拉斯一世可是雅各宾女皇，他才不会放弃高高在上的皇室身份不想要去认地球人的神做妈
雍仁认为俊仁因为天照大神在神族不叫天照大神，所以他拒绝承认，可能是天照大神在神族有另外的名字，于是回答：“那是我说的。”雍仁亲王包括倭国民众，包括大部分人类，是真的把他当做真.神族。
信徒的自我攻略：
“他不否认就是默认！
果然是天照大神御子！”
雅各宾人的“宗教态度”——拜神？不如说是社交！
核心原则：
“可以尊重，但别迷信；可以参与，但别当真。”
地球宗教 雅各宾人的参与方式
神道 穿和服吃团子，当文化体验
佛教 抄经当冥想，顺便拍网红照
基督教 圣诞派对狂欢，礼物比祷告重要
靖国神社 拒绝进入（“刽子手也配成神？”）
俊仁的自我定位：
“我是游客，不是信徒——
你们磕头，我吃冰淇淋！”
为什么俊仁讨厌靖国神社？——外星人的“道德洁癖”
雅各宾战争观：
“打仗可以，但别美化屠杀者！”
靖国神社的雷点：
供奉甲级战犯 → “你们管这叫‘英灵’？”
政治工具化 → “利用死人搞事，low！”
扭曲历史 → “连外星档案都记着你们的罪行！”
俊仁的暴言：
**“要是我在雅各宾搞个‘战犯神社’……
议会当天就会把我流放黑洞！”
雅各宾的“神格悖论”——我们能，但偏不！
能力层面：
操纵物理法则（反物质、时空跳跃）。
寿命以亿年计（地球文明还不够他们打个盹）。
科技碾压（地球人眼里的“神迹”只是他们的儿童玩具）。
态度层面：
“我们可以是神……但不想是！”
理由：
一旦承认神格 → 低等文明会甩锅（“求降雨！求丰收！求姻缘！”）。
案例：
某原始星球：因雅各宾科考队路过，被当作“创世神”崇拜 → 该文明从此停止发展，整天祈祷 → 雅各宾人连夜跑路。
人类“甩锅式信仰”的灾难后果
典型场景：
干旱：“神啊！求降雨！”（明明能修水利却懒得动）。
饥荒：“神罚！献祭牛羊！”（农业技术落后怪神明）。
战败：“天不佑我！”（自己蠢还怪老天）。
雅各宾的应对：
**“拜你们的石头去！
再烦我们就用歼星炮把石头轰了！”**
可做的：
穿和服吃团子逛庙会（文化体验）。
不可做的：
承认自己是神（避免被当许愿机）。
解决人类求雨/求子需求（开了头就没完）。
宇宙社会学终极结论：
“当一个文明能当神却拒绝时……
不是因为他们冷漠，
而是他们太了解被崇拜的代价！”
喜欢跨过8900亿光年
于是俊仁亲王又约了三井高公说：“你现在有没有扩展对韩业务的打算？我这里有一张王牌？”
1953年三井开始布局复兴，但是对韩业务还太早，但是已经有打算。
俊仁说：“想必你们已经有了打算，我这里有一张王牌前韩国皇太子李垠，你知道吧？如果三井能够招聘他作为安全顾问或者日韩研究顾问的话，那么打开对韩贸易渠道会顺利很多，毕竟韩国民间尊王思想依然强大！而且如果将来李垠可以回国，你们帮助他回国这就是大功一件，你是商人自然算得懂在背后的利益！”
雍仁亲王说：“行啊，真能把李垠弄到三井财阀去工作。接下来，要怎么做？这就像在搞特工一样呢！李垠，幸亏是遇到你，否则就算回国他也成个吉祥物，现在还能积攒一些政治资本！”
俊仁说：“接下来最重要的就是等，李垠现在连韩国国籍都没有，当前最重要的一步就是等李承晚下台，然后给他弄到韩国国籍，这样他才能合法的入境韩国！”
雍仁亲王说：“那现在李垠的问题短暂解决了。我们不是该谈谈其他问题了，比如今年11月伊势神宫的迁宫仪式，你是不是该去一趟？毕竟天照大神是你母亲！”倭国认为俊仁是天照大神御子，但是俊仁采取了不承认也不否认的态度，让民众自己解读。
政治需求：
巩固皇室权威：战后日本皇室威信大跌，需要“神族背书”。
安抚保守派：神道教势力仍强，迁宫仪式是重大宗教活动。
民众期待：
“天照大神之子”现身神宫 → 激发民族情绪。
俊仁的内心吐槽：
“你们的神话关我屁事……
我妈是雅各宾女皇，不是你们那个太阳神！”
俊仁想着神宫游园可以去，但是却对雍仁亲王纠正道：“去可以，但是我没承认她是我母亲，那是你说的。”俊仁的母亲阿库特拉斯一世可是雅各宾女皇，他才不会放弃高高在上的皇室身份不想要去认地球人的神做妈
雍仁认为俊仁因为天照大神在神族不叫天照大神，所以他拒绝承认，可能是天照大神在神族有另外的名字，于是回答：“那是我说的。”雍仁亲王包括倭国民众，包括大部分人类，是真的把他当做真.神族。
信徒的自我攻略：
“他不否认就是默认！
果然是天照大神御子！”
雅各宾人的“宗教态度”——拜神？不如说是社交！
核心原则：
“可以尊重，但别迷信；可以参与，但别当真。”
地球宗教 雅各宾人的参与方式
神道 穿和服吃团子，当文化体验
佛教 抄经当冥想，顺便拍网红照
基督教 圣诞派对狂欢，礼物比祷告重要
靖国神社 拒绝进入（“刽子手也配成神？”）
俊仁的自我定位：
“我是游客，不是信徒——
你们磕头，我吃冰淇淋！”
为什么俊仁讨厌靖国神社？——外星人的“道德洁癖”
雅各宾战争观：
“打仗可以，但别美化屠杀者！”
靖国神社的雷点：
供奉甲级战犯 → “你们管这叫‘英灵’？”
政治工具化 → “利用死人搞事，low！”
扭曲历史 → “连外星档案都记着你们的罪行！”
俊仁的暴言：
**“要是我在雅各宾搞个‘战犯神社’……
议会当天就会把我流放黑洞！”
雅各宾的“神格悖论”——我们能，但偏不！
能力层面：
操纵物理法则（反物质、时空跳跃）。
寿命以亿年计（地球文明还不够他们打个盹）。
科技碾压（地球人眼里的“神迹”只是他们的儿童玩具）。
态度层面：
“我们可以是神……但不想是！”
理由：
一旦承认神格 → 低等文明会甩锅（“求降雨！求丰收！求姻缘！”）。
案例：
某原始星球：因雅各宾科考队路过，被当作“创世神”崇拜 → 该文明从此停止发展，整天祈祷 → 雅各宾人连夜跑路。
人类“甩锅式信仰”的灾难后果
典型场景：
干旱：“神啊！求降雨！”（明明能修水利却懒得动）。
饥荒：“神罚！献祭牛羊！”（农业技术落后怪神明）。
战败：“天不佑我！”（自己蠢还怪老天）。
雅各宾的应对：
**“拜你们的石头去！
再烦我们就用歼星炮把石头轰了！”**
可做的：
穿和服吃团子逛庙会（文化体验）。
不可做的：
承认自己是神（避免被当许愿机）。
解决人类求雨/求子需求（开了头就没完）。
宇宙社会学终极结论：
“当一个文明能当神却拒绝时……
不是因为他们冷漠，
而是他们太了解被崇拜的代价！”
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