“够嘛？”
“不够嘛？”
“够嘛?”
“不够嘛？”
“书能当饭吃乎？”
“书中自有千钟粟，如何当不得饭吃？”
孔秋难得硬气了一回，即使眼前之人，是他敬重之人。
可侮辱孔氏，侮辱书籍。
这不能容忍。
“书中自有千钟粟？”
“呵。”
顾墨闻言，淡淡一笑。
书中自有千钟粟，出自《劝学诗》，其意乃是规劝世人好好学习，将知识转化为力量，借此来取得相应的东西。
而并非：书中真的藏有千钟粟。
如果光读书，就能饱腹的话。
那顾墨，何必开个书铺，来赚取修行所需的资源呢。
“劝学诗，非是拿来诡辩的。”
“我如何诡辩了，事实就是如此。”
孔秋争的面红耳赤，不管如何，他都不愿服软。
顾墨翻了个白眼，他正欲继续开口说话，却见兴奋无比且双眼冒着金光的公孙羊，直接介入了二者的争辩。
“原是劝学诗，用在此辩上，确实不太妥当，不过师弟所言之诡辩，我却不太赞同。”
“何为诡辩？谓诡诳之辩，辩论一道，本身无正邪一说，用之为正，便为正，因之为邪，便为邪。”
“辩论一道，更准确地说，是一种论证方法。”
“至于：诡辩，它的根本特点是歪曲地论证，不同于武断，也不同于谣言。诡辩在论证其道理时，总是要拿出或多或少的“理由”或“根据”，方能站的住脚，白马非马，就是最好的例子。”
公孙羊侃侃而谈，顾墨与孔秋二人的争辩，恰如隔靴搔痒，正巧戳在其爱好上，让其兴奋无比。
顾墨无奈的又翻了个白眼，道：“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”
此言，语出《庄子·天下》。
意思为：可以蒙骗人们的思想，歪曲别人的意见，在口头上把人驳倒，但终究不能使人心服。说明怪论不能服人。
公孙羊闻言，兴奋到赤红的脸，顿时变色，他无比严肃道：“诸子百家，名家为其一；大道三千，条条皆可证大道，辩论一道，不差诸道。”
名家，诸子百家之一，又称“讼者”、“辩者”、“察士”、“刑名家”。
名者，非声名、名誉之名也，乃是名辩之学。
名辩之学，将语言与事实分离，所以又称“名”与“实”。
此之一道，可借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。
此之一道，可借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。
当万事万物皆不存在绝对的分别时，就能到达天地一体的境界。
名家之祖，惠子曾言：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
《吕氏春秋》也曾记载：“天地万物，一人之身也；此之谓大同。”这是对惠子“泛爱万物，天地一体”之道的释解。
这其实，与庄子的“万物皆一也”这一概念，已经很接近了。
言而总之，总而言之。
“不够嘛？”
“够嘛?”
“不够嘛？”
“书能当饭吃乎？”
“书中自有千钟粟，如何当不得饭吃？”
孔秋难得硬气了一回，即使眼前之人，是他敬重之人。
可侮辱孔氏，侮辱书籍。
这不能容忍。
“书中自有千钟粟？”
“呵。”
顾墨闻言，淡淡一笑。
书中自有千钟粟，出自《劝学诗》，其意乃是规劝世人好好学习，将知识转化为力量，借此来取得相应的东西。
而并非：书中真的藏有千钟粟。
如果光读书，就能饱腹的话。
那顾墨，何必开个书铺，来赚取修行所需的资源呢。
“劝学诗，非是拿来诡辩的。”
“我如何诡辩了，事实就是如此。”
孔秋争的面红耳赤，不管如何，他都不愿服软。
顾墨翻了个白眼，他正欲继续开口说话，却见兴奋无比且双眼冒着金光的公孙羊，直接介入了二者的争辩。
“原是劝学诗，用在此辩上，确实不太妥当，不过师弟所言之诡辩，我却不太赞同。”
“何为诡辩？谓诡诳之辩，辩论一道，本身无正邪一说，用之为正，便为正，因之为邪，便为邪。”
“辩论一道，更准确地说，是一种论证方法。”
“至于：诡辩，它的根本特点是歪曲地论证，不同于武断，也不同于谣言。诡辩在论证其道理时，总是要拿出或多或少的“理由”或“根据”，方能站的住脚，白马非马，就是最好的例子。”
公孙羊侃侃而谈，顾墨与孔秋二人的争辩，恰如隔靴搔痒，正巧戳在其爱好上，让其兴奋无比。
顾墨无奈的又翻了个白眼，道：“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”
此言，语出《庄子·天下》。
意思为：可以蒙骗人们的思想，歪曲别人的意见，在口头上把人驳倒，但终究不能使人心服。说明怪论不能服人。
公孙羊闻言，兴奋到赤红的脸，顿时变色，他无比严肃道：“诸子百家，名家为其一；大道三千，条条皆可证大道，辩论一道，不差诸道。”
名家，诸子百家之一，又称“讼者”、“辩者”、“察士”、“刑名家”。
名者，非声名、名誉之名也，乃是名辩之学。
名辩之学，将语言与事实分离，所以又称“名”与“实”。
此之一道，可借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。
此之一道，可借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。
当万事万物皆不存在绝对的分别时，就能到达天地一体的境界。
名家之祖，惠子曾言：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
《吕氏春秋》也曾记载：“天地万物，一人之身也；此之谓大同。”这是对惠子“泛爱万物，天地一体”之道的释解。
这其实，与庄子的“万物皆一也”这一概念，已经很接近了。
言而总之，总而言之。