原文：
《乾元秘旨》云：一日不过十二时，所产何止数万人。虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，往往世不偶生。而贫贱者恒层见叠出，何欤?
译文：
《乾元秘旨》说：一天不过十二个时辰，出生的人却有好几万。
虽然各地的风俗水土不一样，但大体上也大致相似。
凡是大富大贵的命相，往往世间不常出现。
而贫贱的人却常常接连不断地出现，这是为什么呢？
注解：
《乾元秘旨》：古代一部关于命理的典籍，具体内容多与阴阳五行、命相推算相关。
十二时：指古代将一天分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。
五方：指东、南、西、北、中五个方位，代指各地。
世不偶生：“偶”意为成对、同时，指大富大贵的命相不常同时出现。
层见叠出：指接连不断地出现。
原文：
盖天地之精华，独酝酿于此一日，发泄于此一时，譬诸祥麟彩凤，原不多见。若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻吠犬鸣鸡，何地无之。
译文：
这是因为天地间的精华，唯独在某一天酝酿，在某一时刻发泄出来，就像吉祥的麒麟、彩色的凤凰，本来就不多见。
如果是在阴阳五行中寻常化生的人，无异于吠叫的狗、鸣叫的鸡，什么地方没有呢？
注解：
天地之精华：古代命理观中，认为万物生成依赖天地间的精粹能量，大富大贵者得此精华独厚。
祥麟彩凤：麒麟和凤凰都是古代传说中的瑞兽、瑞鸟，象征稀有珍贵。
阴阳五行：中国古代哲学概念，指金、木、水、火、土五种物质的运动变化，命理学说中常用以解释命相差异。
不啻：无异于、如同。
原文：
按：大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒层见叠出。此数语诚为确论，足补古说之不逮。然间有同一八字，而富贵贫贱迥异者，此变格也。不可以常法衡之，其理由备列《星家十要·常变篇》。兹再节录先贤所记事实二条于后，俾可参考。
译文：
按语：大富大贵的命相，往往世间不常出现，而贫贱的人却常常接连不断地出现。
这几句话确实是确切的论断，足以弥补古代学说的不足。
不过偶尔有生辰八字相同，而富贵贫贱却大不相同的情况，这是变格。
不能用常规的方法来衡量，其中的道理详细记载在《星家十要·常变篇》中。
现在再节录先贤所记载的两件事实在后面，以便参考。
注解：
按：按语，作者对前文的评论或补充说明。
八字：指一个人出生的年、月、日、时，各用天干地支表示，共八个字，是命理推算的核心依据。
变格：命理术语，指不符合常规格局的命相，需用特殊方法解读。
《星家十要·常变篇》：古代星命学着作，“常变篇”可能专门论述命相的常规与变化之理。
俾：使、让。
原文：
福山王缄凝斋《秋灯丛话》云：两粤制军某公，与中军同造。有日者某，寓海珠寺，以星命自诩。制军召询之曰：人生赋命不同，以其爵秩有异，余庚造与中军不爽毫厘，而官阶迥别，其故安在?
译文：
福山人王缄（号凝斋）的《秋灯丛话》说：两粤的制军某公，与中军的生辰八字相同。
有个算命先生某人，住在海珠寺，以推算星命自负。
制军召见他询问说：人天生的命相不同，因为他们的官爵品级有差异，我的生辰八字和中军分毫不差，而官阶却差别很大，这是什么原因呢？
注解：
福山：地名，在今山东烟台。
《秋灯丛话》：清代王缄所着的笔记小说，多记奇闻异事。
两粤制军：“两粤”指广东、广西；“制军”即总督，明清时地方最高军政长官。
中军：古代军队中的中级军官，此处指制军麾下的中军官员。
同造：指生辰八字相同。
日者：古代对算命先生的称呼。
海珠寺：寺庙名，在今广州附近（历史上曾为珠江中岛屿上的寺庙）。
庚造：即生辰八字，“庚”代指天干，代指命理相关的出生信息。
不爽毫厘：没有丝毫差错。
爵秩：官爵和品级。
原文：
日者无以应，归寓推寻，亦莫解其由。夜分不寐，绕阶沉吟，有火头僧见而问焉。
译文：
算命先生无法回答，回到住处反复推算，也不能解释其中的缘由。
半夜不能入睡，在台阶旁来回踱步、低声思索，有个火头僧看见后问他。
注解：
推寻：推算探究，指算命先生用命理方法反复推算。
夜分：半夜。
火头僧：寺庙中负责炊事的僧人。
原文：
日者嗤曰：「尔何知，亦来饶舌耶?」僧曰：「第言之，安知不能效愚者之一得乎?」日者告以故。
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译文：
算命先生嗤笑说：“你懂什么，也来多嘴多舌吗？”
僧人说：“只管说出来，怎么知道我不能像愚笨的人那样有一点收获呢？”
算命先生把原因告诉了他。
注解：
嗤：嗤笑、轻蔑地笑。
饶舌：多嘴、说废话。
第：只管、尽管。
愚者之一得：语出《论语·为政》“知者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”，指即使愚笨的人也可能有独到见解。
原文：
僧笑曰：「是日生人皆贵，若得贯索星对照命宫，更主荣显。制军得无产自狱中乎?」日者大骇，诘朝，谒制军，问生自何地。
译文：
僧人笑着说：“这一天出生的人都显贵，如果有贯索星对照命宫，更主荣耀显赫。
制军莫非是出生在监狱中吗？”
算命先生非常惊骇，第二天早晨，拜见制军，问他出生在什么地方。
注解：
贯索星：星象术语，古代星官名，属天市垣，传统上认为与牢狱有关，此处僧人认为其与贵显相关，可能是特殊星象解读。
命宫：命理术语，指人出生时命星所在的宫位，是命相推算的重要依据。
诘朝：第二天早晨。
谒：拜见、进见（上级或长辈）。
原文：
制军曰：「先人缘事获谴，久羁囹圄，余实产自狱中者。」日者拜曰：「若然，公贵显宜矣。」因举僧言以对。
译文：
制军说：“先父因事被定罪，长期关押在监狱里，我确实是在监狱中出生的。”
算命先生行礼说：“如果是这样，您显贵是应当的。”
于是把僧人的话告诉了制军。
注解：
缘事获谴：因事情被定罪、贬斥。
羁：关押、囚禁。
囹圄：监狱。
若然：如果这样。
举：陈述、说出。
原文：
又河中太守某，未遇时一同研友，谈命多中。每谓曰：细推君造，有官无禄。虽奋志芸窗，终归乞丐。守以为诞，力学不怠。联掇科第，由县令擢至郡守。
译文：
又有河中太守某人，未得志时，有一个一同研学的朋友，谈论命相大多很准。
朋友常常对他说：仔细推算你的命相，有官运却无俸禄。
即使在书斋中发奋立志，最终也会沦为乞丐。
太守认为这是荒诞的说法，努力学习不松懈。
接连考中科举，从县令提拔到郡守。
注解：
河中：地名，在今山西永济一带。
太守：古代地方行政长官，明清时相当于知府。
未遇：指未得志、未做官时。
研友：一同研学的朋友。
有官无禄：命理术语，指看似有做官的可能，却无法获得俸禄（即实际无法享受官禄）。
芸窗：指书斋，“芸”为香草，古代常用来防书虫，代指书籍、书斋。
诞：荒诞、不实。
联掇科第：接连考中科举功名，“掇”意为获取。
擢：提拔、提升。
原文：
友自惭疏于术，乃赴都遍访异人，皆以乞儿命断。一日诣钦天监，遇精于算者云：是日有文曲高照，天厨化解。若产于文明之地必贵。友回谒守，语其故。太夫人闻而谓曰：「昔年避难他乡，值日暮，将欲分娩，而栖止无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤。」命之理微矣。
译文：
朋友自愧对命相之术研究不精，于是前往京城遍访有特殊本领的人，都断定他是乞丐命。
一天到钦天监，遇到精通推算的人说：这一天有文曲星高照，天厨星化解凶煞。
如果出生在文明之地必定显贵。
朋友回去拜见太守，告诉他其中的缘故。
太夫人听说后说：“往年在他乡避难，正值傍晚，将要分娩，却没有地方居住，于是在棂星门左边生下了他。
儿子的显贵，果然是因为这个吗？”
命相的道理真是精微啊。
注解：
异人：有特殊才能或本领的人。
钦天监：古代官署名，掌管天文、历法、气象、星象推算等。
文曲星：星象术语，传统上主文运、功名，象征有才华、能科举得志。
天厨：星官名，主饮食、俸禄，命理中认为可化解凶煞。
文明之地：指与文化、礼教相关的地方，如孔庙、学堂附近。
棂星门：古代文庙（孔庙）、学宫的正门，象征教化、文明，“棂星”为天上星宿，代指文运。
太夫人：对官僚母亲的尊称。
微：精微、深奥。
原文：
德清蔡翁精子平之学，一日史胄司夔过访。蔡告以南中生一孙，推其命颇富厚，若迟一时则大贵。史叩其日时，大惊曰：予今岁得子，正其月日时也。蔡曰：此儿必入阁，即今文靖公贻直也，京师传为佳话。
译文：
德清的蔡老先生精通子平之学，一天史胄司夔前来拜访。
蔡翁告诉史夔，南方有个孙子出生，推算他的命相相当富足，但如果晚一个时辰出生就会大贵。
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史夔询问出生的年月日时，非常吃惊地说：我今年生的儿子，正好是这个月日时辰。
蔡翁说：这个孩子必定会进入内阁，就是现在的文靖公史贻直，京城把这件事传为美谈。
注解：
德清：地名，在今浙江湖州。
子平之学：即四柱八字命理学，相传为宋代徐子平所创，是古代主要的命相推算方法。
胄司：官名，可能指掌管胄甲、人事等的官员，此处“史胄司夔”即史夔，清代官员。
入阁：指进入内阁任职，内阁为明清时最高行政机构，入阁者为朝廷重臣。
文靖公贻直：即史贻直，清代大臣，谥号“文靖”，“公”为尊称。
原文：
康熙辛酉，胄司携眷入都，泊舟水驿生子。家人往来岸上，闻一铁工家亦生一子，问其时正相同。归告胄司，心识之，字之曰铁厘。
译文：
康熙辛酉年，史胄司携带家眷进入京城，在水驿停船时生下儿子。
家人在岸上往来，听说一个铁匠家也生了一个儿子，询问出生时间正好相同。
家人回去告诉史胄司，史胄司记在心里，给儿子取字为“铁厘”。
注解：
康熙辛酉：康熙二十年（1681年），“康熙”为清圣祖年号。
水驿：古代水路驿站，供官员、信使休息换马之地。
字之曰铁厘：为儿子取字“铁厘”，“字”为古代男子成年后的别名，此处“铁厘”可能与铁匠之子同庚相关。
原文：
后二十余载，文靖已官清禁，胄司南归，复经其地，欲验旧事，亲行访之。则门宇如故，一少年持斤斧操作甚勤，问之则辛酉某日生者也。
译文：
二十多年后，文靖公已经在皇宫中做官，史胄司南归，再次经过那个地方，想验证过去的事，亲自前去寻访。
只见门庭房屋和过去一样，一个年轻人拿着斧头辛勤劳作，询问后得知他就是辛酉年某日出生的。
注解：
清禁：指皇宫禁地，代指在朝廷任职（尤其是在中央机构）。
南归：向南返回故乡。
斤斧：斧头，“斤”为古代砍伐工具。
原文：
公归，竟夕不寐。既乃悟，语客曰：此四柱惟火太盛，惜少水制。幸生舟中，得水气补其缺。若生于镕冶之地，则以火济火，全无调剂矣。
译文：
史公回去后，整夜不能入睡。
不久就明白了，对客人说：这个生辰八字中只有火太旺盛，可惜缺少水来制约。
幸好出生在船中，得到水气弥补了缺陷。
如果出生在冶炼的地方，就会用火助火，完全没有调和补救了。
注解：
竟夕：整夜。
四柱：即生辰八字，由年、月、日、时四柱组成，每柱两字，共八字。
火太盛：命理术语，指八字中五行之火过旺，需水来克制（五行相生相克：水克火）。
镕冶之地：指冶炼金属的地方（如铁匠铺），属火盛之地。
以火济火：用火来助火，指火性过旺而无制约，会导致命相失衡。
调剂：指五行间的调和补救，是命理平衡的关键。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“论富贵命”以传统八字命理为基础，系统阐述了命局中财富与地位的形成规律。
其核心内容可归纳为以下六个方面：
一、富贵命的本质特征
袁树珊认为，富贵命的关键在于五行偏枯而用神得力，即八字中某一五行（如财、官）虽力量突出，但能通过调候、通关等方式实现动态平衡。
具体表现为：
1. 财官相生：财星（财富）与官星（权力）形成良性互动，如“财生官、官护财”的组合 。
例如，日主身强，财星旺且有官星卫护，可形成“财官双美”的显贵格局。
2. 格局纯粹：如正官格需财星生官或印星护官，七杀格需食神制杀或印星化杀，忌官杀混杂或财星虚浮 。
若格局无破且用神得地，往往能成就大富大贵。
3. 调候得当：高层次的富贵命需结合季节调节五行寒暖燥湿。
例如，冬月火命人需丙火暖局，夏月水命人需癸水润燥，调候用神到位可显着提升格局层次 。
二、命理分析的核心逻辑
袁树珊从三个维度解析富贵命：
1. 日主与用神的关系
身强财旺者，需官星制劫护财；身弱财旺者，需印星化财生身 。
例如，甲木日主生于寅月建禄，若时柱透丙火食神生财，可形成“食伤生财”的富格。
官杀为用神者，需有制化（如食神制杀）或生扶（如财生官），忌官杀攻身无制 。
2. 五行流通与十神配置
五行需形成循环相生（如木生火、火生土），若出现两强相争（如金木交战），需取通关之神（如水通关金木） 。
十神需各司其职：正官与正印相生为“官印相生”，主仕途顺遂；偏财与食神搭配为“食神生财”，主商业成功 。
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3. 大运流年的动态作用
命局虽佳，需大运流年补足缺陷。例如，财库逢冲（如辰戌相冲）时，财富潜力可集中爆发。
袁树珊强调“命好不如运好”，认为动态的运势变化是富贵兑现的关键。
三、富贵层次的分类与判定
袁树珊将富贵命分为不同层级：
1. 大富大贵：需满足“财官双美”“天元一气”“三奇透顶”等顶级格局。
例如，日主坐财库且天干透正官，地支无冲破，可聚财权于一身。
2. 中富中贵：格局稍损但用神有力，如正官格无财生官但有印星护官，或七杀格有制但力量稍弱 。
3. 小富小贵：财官配置平庸，需依赖大运流年助力，如时柱偏财一位且无破，晚年可获意外之财。
四、与其他命局的对比
1. 与平常命的差异
平常命五行中和但缺乏突出亮点，而富贵命虽五行偏枯却能通过用神激活能量 。
例如，平常命难成“专旺”或“从强”格局，而富贵命可通过调候或通关实现极致平衡。
2. 与贫贱命的区分
贫贱命多因五行交战或用神虚浮（如官杀攻身无印化），而富贵命的财官配置能形成有效制约 。
例如，七杀格若有食神制杀且印星化泄，可化凶为吉；若无制化，则易招灾祸 。
五、后天调整的方法论
袁树珊主张“命由心造”，强调通过后天努力改善命局：
1. 方位与职业选择
依据喜用神选择发展方向：喜木者宜往东方，喜火者宜往南方 。
职业需契合五行属性，如喜土者可从事建筑，喜水者可从事物流 。
2. 心性修养与积善
修心养性以弥补命局不足，如性格急躁者可通过冥想增强定力 。
袁树珊在《心命歌》中强调“心好命又好，富贵直到老”，认为积德行善可化解命局潜在危机。
3. 风水与数字补全
住宅布局需符合五行平衡，如缺木者可在东方摆放绿植；使用与喜用神相关的颜色（如喜金者穿白色）和数字（如喜水者选1、6）增强运势 。
六、袁树珊的实践观
袁树珊在“论富贵命”中融合理论与案例，强调命理分析需“参以人情物理”：
1. 案例验证
如某命局财星藏于墓库（辰土），逢戌运冲库，十年间垄断淮盐贸易，印证“财库逢冲则发”的规律。
又如七杀格命主若行食神运，可将七杀的破坏力转化为权威，如武将因战功封侯。
2. 动态平衡的辩证思维
他认为命局并非一成不变，大运流年若补足喜用神（如大运见财星助官），可短暂提升运势；反之，若忌神肆虐，富贵亦可能转瞬即逝。
总结
《命理探源》的“论富贵命”以五行生克与十神配置为核心，揭示了财富与地位的形成机制。
袁树珊既肯定先天命局的基础作用，又强调后天调整的能动性，尤其重视调候用神与格局成败的关系。
对于现代人而言，其理论不仅是一种命理推演工具，更蕴含着“顺势而为、修心积德”的人生智慧——富贵虽有先天定数，但通过合理规划与心性修养，仍可在现实中实现命运的优化与突破。
喜欢命理探源【译注】
《乾元秘旨》云：一日不过十二时，所产何止数万人。虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，往往世不偶生。而贫贱者恒层见叠出，何欤?
译文：
《乾元秘旨》说：一天不过十二个时辰，出生的人却有好几万。
虽然各地的风俗水土不一样，但大体上也大致相似。
凡是大富大贵的命相，往往世间不常出现。
而贫贱的人却常常接连不断地出现，这是为什么呢？
注解：
《乾元秘旨》：古代一部关于命理的典籍，具体内容多与阴阳五行、命相推算相关。
十二时：指古代将一天分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。
五方：指东、南、西、北、中五个方位，代指各地。
世不偶生：“偶”意为成对、同时，指大富大贵的命相不常同时出现。
层见叠出：指接连不断地出现。
原文：
盖天地之精华，独酝酿于此一日，发泄于此一时，譬诸祥麟彩凤，原不多见。若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻吠犬鸣鸡，何地无之。
译文：
这是因为天地间的精华，唯独在某一天酝酿，在某一时刻发泄出来，就像吉祥的麒麟、彩色的凤凰，本来就不多见。
如果是在阴阳五行中寻常化生的人，无异于吠叫的狗、鸣叫的鸡，什么地方没有呢？
注解：
天地之精华：古代命理观中，认为万物生成依赖天地间的精粹能量，大富大贵者得此精华独厚。
祥麟彩凤：麒麟和凤凰都是古代传说中的瑞兽、瑞鸟，象征稀有珍贵。
阴阳五行：中国古代哲学概念，指金、木、水、火、土五种物质的运动变化，命理学说中常用以解释命相差异。
不啻：无异于、如同。
原文：
按：大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒层见叠出。此数语诚为确论，足补古说之不逮。然间有同一八字，而富贵贫贱迥异者，此变格也。不可以常法衡之，其理由备列《星家十要·常变篇》。兹再节录先贤所记事实二条于后，俾可参考。
译文：
按语：大富大贵的命相，往往世间不常出现，而贫贱的人却常常接连不断地出现。
这几句话确实是确切的论断，足以弥补古代学说的不足。
不过偶尔有生辰八字相同，而富贵贫贱却大不相同的情况，这是变格。
不能用常规的方法来衡量，其中的道理详细记载在《星家十要·常变篇》中。
现在再节录先贤所记载的两件事实在后面，以便参考。
注解：
按：按语，作者对前文的评论或补充说明。
八字：指一个人出生的年、月、日、时，各用天干地支表示，共八个字，是命理推算的核心依据。
变格：命理术语，指不符合常规格局的命相，需用特殊方法解读。
《星家十要·常变篇》：古代星命学着作，“常变篇”可能专门论述命相的常规与变化之理。
俾：使、让。
原文：
福山王缄凝斋《秋灯丛话》云：两粤制军某公，与中军同造。有日者某，寓海珠寺，以星命自诩。制军召询之曰：人生赋命不同，以其爵秩有异，余庚造与中军不爽毫厘，而官阶迥别，其故安在?
译文：
福山人王缄（号凝斋）的《秋灯丛话》说：两粤的制军某公，与中军的生辰八字相同。
有个算命先生某人，住在海珠寺，以推算星命自负。
制军召见他询问说：人天生的命相不同，因为他们的官爵品级有差异，我的生辰八字和中军分毫不差，而官阶却差别很大，这是什么原因呢？
注解：
福山：地名，在今山东烟台。
《秋灯丛话》：清代王缄所着的笔记小说，多记奇闻异事。
两粤制军：“两粤”指广东、广西；“制军”即总督，明清时地方最高军政长官。
中军：古代军队中的中级军官，此处指制军麾下的中军官员。
同造：指生辰八字相同。
日者：古代对算命先生的称呼。
海珠寺：寺庙名，在今广州附近（历史上曾为珠江中岛屿上的寺庙）。
庚造：即生辰八字，“庚”代指天干，代指命理相关的出生信息。
不爽毫厘：没有丝毫差错。
爵秩：官爵和品级。
原文：
日者无以应，归寓推寻，亦莫解其由。夜分不寐，绕阶沉吟，有火头僧见而问焉。
译文：
算命先生无法回答，回到住处反复推算，也不能解释其中的缘由。
半夜不能入睡，在台阶旁来回踱步、低声思索，有个火头僧看见后问他。
注解：
推寻：推算探究，指算命先生用命理方法反复推算。
夜分：半夜。
火头僧：寺庙中负责炊事的僧人。
原文：
日者嗤曰：「尔何知，亦来饶舌耶?」僧曰：「第言之，安知不能效愚者之一得乎?」日者告以故。
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译文：
算命先生嗤笑说：“你懂什么，也来多嘴多舌吗？”
僧人说：“只管说出来，怎么知道我不能像愚笨的人那样有一点收获呢？”
算命先生把原因告诉了他。
注解：
嗤：嗤笑、轻蔑地笑。
饶舌：多嘴、说废话。
第：只管、尽管。
愚者之一得：语出《论语·为政》“知者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”，指即使愚笨的人也可能有独到见解。
原文：
僧笑曰：「是日生人皆贵，若得贯索星对照命宫，更主荣显。制军得无产自狱中乎?」日者大骇，诘朝，谒制军，问生自何地。
译文：
僧人笑着说：“这一天出生的人都显贵，如果有贯索星对照命宫，更主荣耀显赫。
制军莫非是出生在监狱中吗？”
算命先生非常惊骇，第二天早晨，拜见制军，问他出生在什么地方。
注解：
贯索星：星象术语，古代星官名，属天市垣，传统上认为与牢狱有关，此处僧人认为其与贵显相关，可能是特殊星象解读。
命宫：命理术语，指人出生时命星所在的宫位，是命相推算的重要依据。
诘朝：第二天早晨。
谒：拜见、进见（上级或长辈）。
原文：
制军曰：「先人缘事获谴，久羁囹圄，余实产自狱中者。」日者拜曰：「若然，公贵显宜矣。」因举僧言以对。
译文：
制军说：“先父因事被定罪，长期关押在监狱里，我确实是在监狱中出生的。”
算命先生行礼说：“如果是这样，您显贵是应当的。”
于是把僧人的话告诉了制军。
注解：
缘事获谴：因事情被定罪、贬斥。
羁：关押、囚禁。
囹圄：监狱。
若然：如果这样。
举：陈述、说出。
原文：
又河中太守某，未遇时一同研友，谈命多中。每谓曰：细推君造，有官无禄。虽奋志芸窗，终归乞丐。守以为诞，力学不怠。联掇科第，由县令擢至郡守。
译文：
又有河中太守某人，未得志时，有一个一同研学的朋友，谈论命相大多很准。
朋友常常对他说：仔细推算你的命相，有官运却无俸禄。
即使在书斋中发奋立志，最终也会沦为乞丐。
太守认为这是荒诞的说法，努力学习不松懈。
接连考中科举，从县令提拔到郡守。
注解：
河中：地名，在今山西永济一带。
太守：古代地方行政长官，明清时相当于知府。
未遇：指未得志、未做官时。
研友：一同研学的朋友。
有官无禄：命理术语，指看似有做官的可能，却无法获得俸禄（即实际无法享受官禄）。
芸窗：指书斋，“芸”为香草，古代常用来防书虫，代指书籍、书斋。
诞：荒诞、不实。
联掇科第：接连考中科举功名，“掇”意为获取。
擢：提拔、提升。
原文：
友自惭疏于术，乃赴都遍访异人，皆以乞儿命断。一日诣钦天监，遇精于算者云：是日有文曲高照，天厨化解。若产于文明之地必贵。友回谒守，语其故。太夫人闻而谓曰：「昔年避难他乡，值日暮，将欲分娩，而栖止无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤。」命之理微矣。
译文：
朋友自愧对命相之术研究不精，于是前往京城遍访有特殊本领的人，都断定他是乞丐命。
一天到钦天监，遇到精通推算的人说：这一天有文曲星高照，天厨星化解凶煞。
如果出生在文明之地必定显贵。
朋友回去拜见太守，告诉他其中的缘故。
太夫人听说后说：“往年在他乡避难，正值傍晚，将要分娩，却没有地方居住，于是在棂星门左边生下了他。
儿子的显贵，果然是因为这个吗？”
命相的道理真是精微啊。
注解：
异人：有特殊才能或本领的人。
钦天监：古代官署名，掌管天文、历法、气象、星象推算等。
文曲星：星象术语，传统上主文运、功名，象征有才华、能科举得志。
天厨：星官名，主饮食、俸禄，命理中认为可化解凶煞。
文明之地：指与文化、礼教相关的地方，如孔庙、学堂附近。
棂星门：古代文庙（孔庙）、学宫的正门，象征教化、文明，“棂星”为天上星宿，代指文运。
太夫人：对官僚母亲的尊称。
微：精微、深奥。
原文：
德清蔡翁精子平之学，一日史胄司夔过访。蔡告以南中生一孙，推其命颇富厚，若迟一时则大贵。史叩其日时，大惊曰：予今岁得子，正其月日时也。蔡曰：此儿必入阁，即今文靖公贻直也，京师传为佳话。
译文：
德清的蔡老先生精通子平之学，一天史胄司夔前来拜访。
蔡翁告诉史夔，南方有个孙子出生，推算他的命相相当富足，但如果晚一个时辰出生就会大贵。
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史夔询问出生的年月日时，非常吃惊地说：我今年生的儿子，正好是这个月日时辰。
蔡翁说：这个孩子必定会进入内阁，就是现在的文靖公史贻直，京城把这件事传为美谈。
注解：
德清：地名，在今浙江湖州。
子平之学：即四柱八字命理学，相传为宋代徐子平所创，是古代主要的命相推算方法。
胄司：官名，可能指掌管胄甲、人事等的官员，此处“史胄司夔”即史夔，清代官员。
入阁：指进入内阁任职，内阁为明清时最高行政机构，入阁者为朝廷重臣。
文靖公贻直：即史贻直，清代大臣，谥号“文靖”，“公”为尊称。
原文：
康熙辛酉，胄司携眷入都，泊舟水驿生子。家人往来岸上，闻一铁工家亦生一子，问其时正相同。归告胄司，心识之，字之曰铁厘。
译文：
康熙辛酉年，史胄司携带家眷进入京城，在水驿停船时生下儿子。
家人在岸上往来，听说一个铁匠家也生了一个儿子，询问出生时间正好相同。
家人回去告诉史胄司，史胄司记在心里，给儿子取字为“铁厘”。
注解：
康熙辛酉：康熙二十年（1681年），“康熙”为清圣祖年号。
水驿：古代水路驿站，供官员、信使休息换马之地。
字之曰铁厘：为儿子取字“铁厘”，“字”为古代男子成年后的别名，此处“铁厘”可能与铁匠之子同庚相关。
原文：
后二十余载，文靖已官清禁，胄司南归，复经其地，欲验旧事，亲行访之。则门宇如故，一少年持斤斧操作甚勤，问之则辛酉某日生者也。
译文：
二十多年后，文靖公已经在皇宫中做官，史胄司南归，再次经过那个地方，想验证过去的事，亲自前去寻访。
只见门庭房屋和过去一样，一个年轻人拿着斧头辛勤劳作，询问后得知他就是辛酉年某日出生的。
注解：
清禁：指皇宫禁地，代指在朝廷任职（尤其是在中央机构）。
南归：向南返回故乡。
斤斧：斧头，“斤”为古代砍伐工具。
原文：
公归，竟夕不寐。既乃悟，语客曰：此四柱惟火太盛，惜少水制。幸生舟中，得水气补其缺。若生于镕冶之地，则以火济火，全无调剂矣。
译文：
史公回去后，整夜不能入睡。
不久就明白了，对客人说：这个生辰八字中只有火太旺盛，可惜缺少水来制约。
幸好出生在船中，得到水气弥补了缺陷。
如果出生在冶炼的地方，就会用火助火，完全没有调和补救了。
注解：
竟夕：整夜。
四柱：即生辰八字，由年、月、日、时四柱组成，每柱两字，共八字。
火太盛：命理术语，指八字中五行之火过旺，需水来克制（五行相生相克：水克火）。
镕冶之地：指冶炼金属的地方（如铁匠铺），属火盛之地。
以火济火：用火来助火，指火性过旺而无制约，会导致命相失衡。
调剂：指五行间的调和补救，是命理平衡的关键。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“论富贵命”以传统八字命理为基础，系统阐述了命局中财富与地位的形成规律。
其核心内容可归纳为以下六个方面：
一、富贵命的本质特征
袁树珊认为，富贵命的关键在于五行偏枯而用神得力，即八字中某一五行（如财、官）虽力量突出，但能通过调候、通关等方式实现动态平衡。
具体表现为：
1. 财官相生：财星（财富）与官星（权力）形成良性互动，如“财生官、官护财”的组合 。
例如，日主身强，财星旺且有官星卫护，可形成“财官双美”的显贵格局。
2. 格局纯粹：如正官格需财星生官或印星护官，七杀格需食神制杀或印星化杀，忌官杀混杂或财星虚浮 。
若格局无破且用神得地，往往能成就大富大贵。
3. 调候得当：高层次的富贵命需结合季节调节五行寒暖燥湿。
例如，冬月火命人需丙火暖局，夏月水命人需癸水润燥，调候用神到位可显着提升格局层次 。
二、命理分析的核心逻辑
袁树珊从三个维度解析富贵命：
1. 日主与用神的关系
身强财旺者，需官星制劫护财；身弱财旺者，需印星化财生身 。
例如，甲木日主生于寅月建禄，若时柱透丙火食神生财，可形成“食伤生财”的富格。
官杀为用神者，需有制化（如食神制杀）或生扶（如财生官），忌官杀攻身无制 。
2. 五行流通与十神配置
五行需形成循环相生（如木生火、火生土），若出现两强相争（如金木交战），需取通关之神（如水通关金木） 。
十神需各司其职：正官与正印相生为“官印相生”，主仕途顺遂；偏财与食神搭配为“食神生财”，主商业成功 。
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3. 大运流年的动态作用
命局虽佳，需大运流年补足缺陷。例如，财库逢冲（如辰戌相冲）时，财富潜力可集中爆发。
袁树珊强调“命好不如运好”，认为动态的运势变化是富贵兑现的关键。
三、富贵层次的分类与判定
袁树珊将富贵命分为不同层级：
1. 大富大贵：需满足“财官双美”“天元一气”“三奇透顶”等顶级格局。
例如，日主坐财库且天干透正官，地支无冲破，可聚财权于一身。
2. 中富中贵：格局稍损但用神有力，如正官格无财生官但有印星护官，或七杀格有制但力量稍弱 。
3. 小富小贵：财官配置平庸，需依赖大运流年助力，如时柱偏财一位且无破，晚年可获意外之财。
四、与其他命局的对比
1. 与平常命的差异
平常命五行中和但缺乏突出亮点，而富贵命虽五行偏枯却能通过用神激活能量 。
例如，平常命难成“专旺”或“从强”格局，而富贵命可通过调候或通关实现极致平衡。
2. 与贫贱命的区分
贫贱命多因五行交战或用神虚浮（如官杀攻身无印化），而富贵命的财官配置能形成有效制约 。
例如，七杀格若有食神制杀且印星化泄，可化凶为吉；若无制化，则易招灾祸 。
五、后天调整的方法论
袁树珊主张“命由心造”，强调通过后天努力改善命局：
1. 方位与职业选择
依据喜用神选择发展方向：喜木者宜往东方，喜火者宜往南方 。
职业需契合五行属性，如喜土者可从事建筑，喜水者可从事物流 。
2. 心性修养与积善
修心养性以弥补命局不足，如性格急躁者可通过冥想增强定力 。
袁树珊在《心命歌》中强调“心好命又好，富贵直到老”，认为积德行善可化解命局潜在危机。
3. 风水与数字补全
住宅布局需符合五行平衡，如缺木者可在东方摆放绿植；使用与喜用神相关的颜色（如喜金者穿白色）和数字（如喜水者选1、6）增强运势 。
六、袁树珊的实践观
袁树珊在“论富贵命”中融合理论与案例，强调命理分析需“参以人情物理”：
1. 案例验证
如某命局财星藏于墓库（辰土），逢戌运冲库，十年间垄断淮盐贸易，印证“财库逢冲则发”的规律。
又如七杀格命主若行食神运，可将七杀的破坏力转化为权威，如武将因战功封侯。
2. 动态平衡的辩证思维
他认为命局并非一成不变，大运流年若补足喜用神（如大运见财星助官），可短暂提升运势；反之，若忌神肆虐，富贵亦可能转瞬即逝。
总结
《命理探源》的“论富贵命”以五行生克与十神配置为核心，揭示了财富与地位的形成机制。
袁树珊既肯定先天命局的基础作用，又强调后天调整的能动性，尤其重视调候用神与格局成败的关系。
对于现代人而言，其理论不仅是一种命理推演工具，更蕴含着“顺势而为、修心积德”的人生智慧——富贵虽有先天定数，但通过合理规划与心性修养，仍可在现实中实现命运的优化与突破。
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