且说神僧佛图澄显示圆寂，携一只鞋游云游。佛图澄座下弟子近万人，除了大名鼎鼎的道安和尚，还有一位尼姑也是史上留名。她就是安令首。
安令首比丘尼，原俗姓徐，东晋时期后赵历史人物，东莞（今山东沂水东北）人，其父徐忡曾任后赵外兵郎。自幼聪敏好学，性情虚和冲澹，成年后拒绝婚嫁。
安令首自幼以佛法自娱，成年后坚决拒绝婚配。
因为她不愿结婚，她父亲经常和她谈话劝她，提醒她这样颇不寻常，她回答说自己就是不想人云亦云走寻常路，也不在乎旁人毁誉。
她父亲用女子要三从四德教育她，她说：“何必三从，然后为礼？”
（三从，古时指的就是顺从父亲、丈夫、儿子）
她父亲问她：“汝欲独善一身，何能兼济父母？”
她又说：“立身行道，方欲度脱一切，何况二亲耶？”
父亲辩驳不过，只好听任之。
后来其父徐忡，在朝廷得闻有神僧佛图澄，并且经高僧佛图澄的点化，得知自己的女儿“前身为沙门中人”，遂允许女儿剃度出家，随大和尚佛图澄及净检比丘尼受戒。
自释迦牟尼佛创建佛教以来，千百年来，就有皆规制度：剃度的出家人，男众和女众是不可以住在一块的，出家的女弟子叫比丘尼，男弟子叫比丘，不仅要分开住，就是一个寺庙也是不行的。
戒律依据上，佛教经典明确规定男女分居。《佛说四辈经》《大爱道比丘尼经》《沙弥尼戒经》等均强调“比丘、比丘尼不得相与并居同止”，否则“不清净、为欲所缠，不免罪根”，更严重者触犯“波罗夷”罪（佛教最重罪，直接逐出僧团）。比丘尼戒律更严，增“摩触”“八事成重”等条款。曾有寺院因混住致僧团混乱，需监院整顿，可见戒律对修行环境的重视。
东晋时期佛教传入中国后，逐渐形成“僧寺”与“尼寺”的区分。
安令首比丘尼跟随的师傅乃是净检比丘尼，她是西晋末年彭城人，俗姓仲，名令仪，居洛阳，父曾为武威太守，时沙门僧法始在洛阳城西门说法。净检闻后大悟，几经波折，终受智山法师剃发受十戒，成为沙弥尼，为中国第一位受戒的比丘尼。
受戒后到洛阳竹林寺修行，传播佛教文化，成为当时僧林中较有影响的人物。东晋永和年间始建的徐州竹林寺，初名青园寺，净检法师应邀驻锡青园寺，后来到了晋穆帝在位的时候，敕令改青园寺为竹林寺，成为名闻天下的中国第一比丘尼道场。
该寺院明确规定女性出家人可在此修行，而男性僧人则被引导至其他寺院，形成了男女分开的宗教空间。
净检比丘尼年老，何时圆寂，史书中没有明确说明。
佛教传入我国始自东汉明帝永平十一年（公元67年）。当时寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步。东汉一代，因为儒家思想的根深蒂固和道教的兴起，刚刚传入我国的佛教并没有市场。曹魏以前，我国寺庙的僧人主要是来自西域的沙门，汉人出家为僧，依止寺院者极少。“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。”（注：《高僧传·佛图澄传》）早期僧人的这种身份构成使寺院经济收入主要依靠布施。寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧众的日常生活和佛事活动费用，还没有形成一种独立的经济。
佛教寺院垦殖土地，兼涉商利，从而形成经济实体，大约始于两晋。西晋沙门竺法乘依竺法护为沙弥，“护既道被关中，且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法，试护道德。伪告急求钱二十万，护未答。乘年十三侍在师侧，即语曰：‘和上意已相许焉’”（注：《高僧传·竺法乘传》）。竺法护一次能出借钱二十万，说明他的资财已相当可观。这表明寺院已开始拥有自己的实体经济了。当时，寺院的经济活动，除垦殖田圃外，还从事商业、手工业和占卜、医病等活动，各种经济活动的目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支，而且走上了以营利为目的、聚敛寺院资产的道路了。
话回正题，比丘尼安令首一日正在打坐，恍恍惚惚之间看见一个冤魂。那冤魂是一名相貌极美极俊的男子，肤白如玉，宛如芝兰玉树一般的神仙人物。
这个美男子孤魂，身形缥缈，眼角处有泪，目光氤氲如烟似露。
安令首比丘尼见状，也不畏惧，也没有驱赶，而语气温和地问道：“如是何处鬼魂？姓甚名谁？是何事相托？还是有何冤情，可一一与贫尼说来。贫尼，虽无神通，不能助你，但可令做法事超度尔乎。”
眼前这个美男子鬼魂，听了比丘尼安令首这番话，徐徐说道：“小友姓鱼，名梦龙，乃是邺城人，自小父亲早亡，与母亲相依为命。家贫无多余财，仗着唱歌声美，善舞，凭着貌美，在富贵人家的宴会歌舞以为生计。”
说到此处，他哭了起来。半会又回过神来，叹道：“我从小就是一个很规矩的人，绝不行非礼无道无德之事。那是永和三年的七月，我的从小长大的邻居友人范式其，骗我出来，说有一个大宴会，主人花大钱令我歌舞助兴，我家有老母，需要赡养，乱世之下，财帛难挣，故以歌舞为业，只是讨生活，得个温饱而已。”
于是，他把将自己的经历一一仔细说明。
原来他是邺城里的歌舞献技者，因为相貌身材秀美，人称再世卫介。为了能有好的生活，他经常接受达官贵人的邀请，在他们的宴会上跳舞唱歌，令他们得赏心悦目，以此挣钱。
一些达官贵人，难免有爱好渔色之男女，三番借口逃离宴会，躲避那些心理不正常的达官贵人的骚扰。
可是每次都不是那么幸运的，最后一次，他接受邻居好友范式其的邀约来到了一位姓陈的大豪门的宅院子里。
这个姓陈的，欲霸占梦龙，约定事成之后再给另外的金钱。
梦龙家境贫寒，听见邻居好友说可以挣一次多的钱财，可以好好照顾母亲。于是没有防备地就跟着范式其来到大富豪陈轻嵩的宅院里面。
他来到陈府，看见这个宅主人长得肥头大脸，三角眼，眼神有些阴郁，感觉不太舒服。但是他没怎么多想。
这个陈轻嵩极度淫乱，身边养着几男几女，甚是不堪。加上宴席的人，一共有十七个人。
除了四个是打杂奴仆，其他的人的名字分别是：陈轻嵩、苑紫闻、苑咨毫、田骇融、陈轻嵩的干女儿宋奕人、李集光、吴海阳、六十多岁的老男人方力、焦麦其、黄舒其、蔡亿家、辛其、范式其。
这些人把他关在楼上的房。鱼梦龙发觉的时候，已经逃不出去。梦龙和他们挣扎之下，从楼上摔了下来，当场毙命。
当时邺城之中有一少女，心心念念暗恋的人被他们害死。把这个事情告诉梦龙母亲，其母带着这个目击事情的女子去报官。
当地官员收了这些人贿赂，说梦龙是醉酒从楼上摔下死的。
其母不甘心，晕厥几次，被那个目击事情的少女救了回来。
过了几天，就是东晋的永和三年，八月，中原地区开始下起大雪，大雪纷飞，风雪之中还夹杂着冰雹，冻死的人马有成千上万。
安令首比丘尼听了这个鬼魂说的事情，感到非常的同情，却说：“如果佛图澄大师还在，他老人家肯定能帮你，可惜听说他老人家已经圆寂了。”
说到这里，他叹息道：“我本来要找佛图澄大师的，但是找不到他，听说师父您以前是佛图澄的弟子，所以现身打扰你，希望您能帮我。”
安令首说道：“你可以去试一试找找道安和尚，他也是佛图澄的弟子。”
于是他去找道安大和尚。
道安和尚听说他的故事经历，进入禅定，计算了一会，然后说：“过几天就会有结果，这几个害你的人，和那个贪官污吏，一定会受到惩罚的，不久他们就会被天雷劈死。到时候，你就可以安心去投胎转世了。这些恶人死后，灵魂肯定下地狱，不过他们因为心理不正常，嫉妒心重，在地狱里受刑几百年以后，重新再投胎的话，说不定还会再次加害你。”
“我管不到，只要此生看见他们受到惩罚就好了。”
说罢，冤魂隐藏不见。果然，过了没多久，这些人在一次聚会上被天上劈下来的雷电活活劈死，房屋也跟着雷电起火，变成灰堆了。
梦龙前世本为天上瑶池的金龟，因为一次可怜人间久旱无雨，偷偷把瑶池里的水泼洒到人间，私自降雨，被王母娘娘打下凡间，轮回转世。
安令首比丘尼，原俗姓徐，东晋时期后赵历史人物，东莞（今山东沂水东北）人，其父徐忡曾任后赵外兵郎。自幼聪敏好学，性情虚和冲澹，成年后拒绝婚嫁。
安令首自幼以佛法自娱，成年后坚决拒绝婚配。
因为她不愿结婚，她父亲经常和她谈话劝她，提醒她这样颇不寻常，她回答说自己就是不想人云亦云走寻常路，也不在乎旁人毁誉。
她父亲用女子要三从四德教育她，她说：“何必三从，然后为礼？”
（三从，古时指的就是顺从父亲、丈夫、儿子）
她父亲问她：“汝欲独善一身，何能兼济父母？”
她又说：“立身行道，方欲度脱一切，何况二亲耶？”
父亲辩驳不过，只好听任之。
后来其父徐忡，在朝廷得闻有神僧佛图澄，并且经高僧佛图澄的点化，得知自己的女儿“前身为沙门中人”，遂允许女儿剃度出家，随大和尚佛图澄及净检比丘尼受戒。
自释迦牟尼佛创建佛教以来，千百年来，就有皆规制度：剃度的出家人，男众和女众是不可以住在一块的，出家的女弟子叫比丘尼，男弟子叫比丘，不仅要分开住，就是一个寺庙也是不行的。
戒律依据上，佛教经典明确规定男女分居。《佛说四辈经》《大爱道比丘尼经》《沙弥尼戒经》等均强调“比丘、比丘尼不得相与并居同止”，否则“不清净、为欲所缠，不免罪根”，更严重者触犯“波罗夷”罪（佛教最重罪，直接逐出僧团）。比丘尼戒律更严，增“摩触”“八事成重”等条款。曾有寺院因混住致僧团混乱，需监院整顿，可见戒律对修行环境的重视。
东晋时期佛教传入中国后，逐渐形成“僧寺”与“尼寺”的区分。
安令首比丘尼跟随的师傅乃是净检比丘尼，她是西晋末年彭城人，俗姓仲，名令仪，居洛阳，父曾为武威太守，时沙门僧法始在洛阳城西门说法。净检闻后大悟，几经波折，终受智山法师剃发受十戒，成为沙弥尼，为中国第一位受戒的比丘尼。
受戒后到洛阳竹林寺修行，传播佛教文化，成为当时僧林中较有影响的人物。东晋永和年间始建的徐州竹林寺，初名青园寺，净检法师应邀驻锡青园寺，后来到了晋穆帝在位的时候，敕令改青园寺为竹林寺，成为名闻天下的中国第一比丘尼道场。
该寺院明确规定女性出家人可在此修行，而男性僧人则被引导至其他寺院，形成了男女分开的宗教空间。
净检比丘尼年老，何时圆寂，史书中没有明确说明。
佛教传入我国始自东汉明帝永平十一年（公元67年）。当时寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步。东汉一代，因为儒家思想的根深蒂固和道教的兴起，刚刚传入我国的佛教并没有市场。曹魏以前，我国寺庙的僧人主要是来自西域的沙门，汉人出家为僧，依止寺院者极少。“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。”（注：《高僧传·佛图澄传》）早期僧人的这种身份构成使寺院经济收入主要依靠布施。寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧众的日常生活和佛事活动费用，还没有形成一种独立的经济。
佛教寺院垦殖土地，兼涉商利，从而形成经济实体，大约始于两晋。西晋沙门竺法乘依竺法护为沙弥，“护既道被关中，且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法，试护道德。伪告急求钱二十万，护未答。乘年十三侍在师侧，即语曰：‘和上意已相许焉’”（注：《高僧传·竺法乘传》）。竺法护一次能出借钱二十万，说明他的资财已相当可观。这表明寺院已开始拥有自己的实体经济了。当时，寺院的经济活动，除垦殖田圃外，还从事商业、手工业和占卜、医病等活动，各种经济活动的目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支，而且走上了以营利为目的、聚敛寺院资产的道路了。
话回正题，比丘尼安令首一日正在打坐，恍恍惚惚之间看见一个冤魂。那冤魂是一名相貌极美极俊的男子，肤白如玉，宛如芝兰玉树一般的神仙人物。
这个美男子孤魂，身形缥缈，眼角处有泪，目光氤氲如烟似露。
安令首比丘尼见状，也不畏惧，也没有驱赶，而语气温和地问道：“如是何处鬼魂？姓甚名谁？是何事相托？还是有何冤情，可一一与贫尼说来。贫尼，虽无神通，不能助你，但可令做法事超度尔乎。”
眼前这个美男子鬼魂，听了比丘尼安令首这番话，徐徐说道：“小友姓鱼，名梦龙，乃是邺城人，自小父亲早亡，与母亲相依为命。家贫无多余财，仗着唱歌声美，善舞，凭着貌美，在富贵人家的宴会歌舞以为生计。”
说到此处，他哭了起来。半会又回过神来，叹道：“我从小就是一个很规矩的人，绝不行非礼无道无德之事。那是永和三年的七月，我的从小长大的邻居友人范式其，骗我出来，说有一个大宴会，主人花大钱令我歌舞助兴，我家有老母，需要赡养，乱世之下，财帛难挣，故以歌舞为业，只是讨生活，得个温饱而已。”
于是，他把将自己的经历一一仔细说明。
原来他是邺城里的歌舞献技者，因为相貌身材秀美，人称再世卫介。为了能有好的生活，他经常接受达官贵人的邀请，在他们的宴会上跳舞唱歌，令他们得赏心悦目，以此挣钱。
一些达官贵人，难免有爱好渔色之男女，三番借口逃离宴会，躲避那些心理不正常的达官贵人的骚扰。
可是每次都不是那么幸运的，最后一次，他接受邻居好友范式其的邀约来到了一位姓陈的大豪门的宅院子里。
这个姓陈的，欲霸占梦龙，约定事成之后再给另外的金钱。
梦龙家境贫寒，听见邻居好友说可以挣一次多的钱财，可以好好照顾母亲。于是没有防备地就跟着范式其来到大富豪陈轻嵩的宅院里面。
他来到陈府，看见这个宅主人长得肥头大脸，三角眼，眼神有些阴郁，感觉不太舒服。但是他没怎么多想。
这个陈轻嵩极度淫乱，身边养着几男几女，甚是不堪。加上宴席的人，一共有十七个人。
除了四个是打杂奴仆，其他的人的名字分别是：陈轻嵩、苑紫闻、苑咨毫、田骇融、陈轻嵩的干女儿宋奕人、李集光、吴海阳、六十多岁的老男人方力、焦麦其、黄舒其、蔡亿家、辛其、范式其。
这些人把他关在楼上的房。鱼梦龙发觉的时候，已经逃不出去。梦龙和他们挣扎之下，从楼上摔了下来，当场毙命。
当时邺城之中有一少女，心心念念暗恋的人被他们害死。把这个事情告诉梦龙母亲，其母带着这个目击事情的女子去报官。
当地官员收了这些人贿赂，说梦龙是醉酒从楼上摔下死的。
其母不甘心，晕厥几次，被那个目击事情的少女救了回来。
过了几天，就是东晋的永和三年，八月，中原地区开始下起大雪，大雪纷飞，风雪之中还夹杂着冰雹，冻死的人马有成千上万。
安令首比丘尼听了这个鬼魂说的事情，感到非常的同情，却说：“如果佛图澄大师还在，他老人家肯定能帮你，可惜听说他老人家已经圆寂了。”
说到这里，他叹息道：“我本来要找佛图澄大师的，但是找不到他，听说师父您以前是佛图澄的弟子，所以现身打扰你，希望您能帮我。”
安令首说道：“你可以去试一试找找道安和尚，他也是佛图澄的弟子。”
于是他去找道安大和尚。
道安和尚听说他的故事经历，进入禅定，计算了一会，然后说：“过几天就会有结果，这几个害你的人，和那个贪官污吏，一定会受到惩罚的，不久他们就会被天雷劈死。到时候，你就可以安心去投胎转世了。这些恶人死后，灵魂肯定下地狱，不过他们因为心理不正常，嫉妒心重，在地狱里受刑几百年以后，重新再投胎的话，说不定还会再次加害你。”
“我管不到，只要此生看见他们受到惩罚就好了。”
说罢，冤魂隐藏不见。果然，过了没多久，这些人在一次聚会上被天上劈下来的雷电活活劈死，房屋也跟着雷电起火，变成灰堆了。
梦龙前世本为天上瑶池的金龟，因为一次可怜人间久旱无雨，偷偷把瑶池里的水泼洒到人间，私自降雨，被王母娘娘打下凡间，轮回转世。