银行的出现，无形中解决的不少大明根深蒂固的问题。
其中，最受冲击的，无疑就是寺庙的放贷业务了。
从洪武年间开始，田间地头的百姓，每到夏秋收获的时候，先是要被衙役地主收一遍税，部分农户只能勉强度日，而这时候，寺庙的僧侣道士便会一脸和善的出现。
同时，他们会带着粮食布匹而来，以帮助的名义，用放贷的方式借给农户，而利息，自然是出名的九出十三归。
到了下一次收获时，他们便会开始讨债，收取农户手中仅剩的粮食，再以放贷的形式多借给农户。
如此这般，不出三年，农户将在利滚利之下，无力偿还，最终只能将田地乃至房屋折算给寺庙，同时自身变成寺庙的佃户。
这样的情况，在如今的北平就不存在。
僧侣也好，道士也罢，他们都需要维持外表的体面。
特别是在北平这天子脚下，寺庙道观都可以修得极为宏伟庄重，而他们所需要的，就是保持乐善好施的名声。
因而，当清查田亩查到他们头上时，必然是以老百姓心甘情愿投献的名义，自然而然，朝廷要让他们吐出来也很简单。
几桩案件，几次严打，夸大化，上高度，那些身体健康的老僧，立马就会主动将田地给让出来。
信众虽然多，但那终究只是信众而已，况且，华夏宗教本身就需要依附朝廷，当初圣人发话，高僧就要北上度化蛮夷，谁也不想这种事情落在自己头上。
毕竟，那些高僧，就算是也先传首九边之后，也不见回来的迹象。
也是因为如此，在银行出现之后，伸手向工农信贷，以此为财路的寺庙并没有过多的反应。
另一边，则是民间信贷，和寺庙相同，豪民私债属于民间借贷常有之事。
朱祁钰所采用的方式，自然是收取更低的利息或者管理费，同时存钱还反过来给钱。
其中，不少背负债务的农户或工人，通过抵押给银行地契的方式，直接在官府的见证下偿还借贷。
这可是一场无声的债务转移运动，朝廷一跃成为了北平最大的债权方，化解百姓债务的同时，也极大提高了百姓劳动的积极性。
当然，九出十三归这类放贷的方式，不再被官府所认可，地方豪民地主，也无法再利用官府对底层百姓施压。
至于钱财的转移，在北平的债主，只要是合理合法的，基本上都会将钱存进银行，如此循环，靠着大明其他产业的税收以及利润，便建立起了一套基本的经济体系。
这些可不是朱祁钰早就规划好的，一切都是在银行建立起来之后，随之而来的各种问题，在解决的过程中完成。
藤原佐在北平也住了许久，通过来自家里的支持，他在北平过得也算是滋润。
可和大多数使者一样，他在大明并没有稳定的收入来源，除了一开始带来的财物之外，他已经够不上北平的上层阶级所需要付出的费用。
其中，最受冲击的，无疑就是寺庙的放贷业务了。
从洪武年间开始，田间地头的百姓，每到夏秋收获的时候，先是要被衙役地主收一遍税，部分农户只能勉强度日，而这时候，寺庙的僧侣道士便会一脸和善的出现。
同时，他们会带着粮食布匹而来，以帮助的名义，用放贷的方式借给农户，而利息，自然是出名的九出十三归。
到了下一次收获时，他们便会开始讨债，收取农户手中仅剩的粮食，再以放贷的形式多借给农户。
如此这般，不出三年，农户将在利滚利之下，无力偿还，最终只能将田地乃至房屋折算给寺庙，同时自身变成寺庙的佃户。
这样的情况，在如今的北平就不存在。
僧侣也好，道士也罢，他们都需要维持外表的体面。
特别是在北平这天子脚下，寺庙道观都可以修得极为宏伟庄重，而他们所需要的，就是保持乐善好施的名声。
因而，当清查田亩查到他们头上时，必然是以老百姓心甘情愿投献的名义，自然而然，朝廷要让他们吐出来也很简单。
几桩案件，几次严打，夸大化，上高度，那些身体健康的老僧，立马就会主动将田地给让出来。
信众虽然多，但那终究只是信众而已，况且，华夏宗教本身就需要依附朝廷，当初圣人发话，高僧就要北上度化蛮夷，谁也不想这种事情落在自己头上。
毕竟，那些高僧，就算是也先传首九边之后，也不见回来的迹象。
也是因为如此，在银行出现之后，伸手向工农信贷，以此为财路的寺庙并没有过多的反应。
另一边，则是民间信贷，和寺庙相同，豪民私债属于民间借贷常有之事。
朱祁钰所采用的方式，自然是收取更低的利息或者管理费，同时存钱还反过来给钱。
其中，不少背负债务的农户或工人，通过抵押给银行地契的方式，直接在官府的见证下偿还借贷。
这可是一场无声的债务转移运动，朝廷一跃成为了北平最大的债权方，化解百姓债务的同时，也极大提高了百姓劳动的积极性。
当然，九出十三归这类放贷的方式，不再被官府所认可，地方豪民地主，也无法再利用官府对底层百姓施压。
至于钱财的转移，在北平的债主，只要是合理合法的，基本上都会将钱存进银行，如此循环，靠着大明其他产业的税收以及利润，便建立起了一套基本的经济体系。
这些可不是朱祁钰早就规划好的，一切都是在银行建立起来之后，随之而来的各种问题，在解决的过程中完成。
藤原佐在北平也住了许久，通过来自家里的支持，他在北平过得也算是滋润。
可和大多数使者一样，他在大明并没有稳定的收入来源，除了一开始带来的财物之外，他已经够不上北平的上层阶级所需要付出的费用。